EALAH

PINDAH BLOG

2011-09-25T19:57:00.000-07:00

Para pembaca yang budiman,

bahwa blog www.ealah.blogspot.com berpindah menuju dua blog ini: http://www.kompasiana.com/ealah dan http://ealah.blogdetik.com/

Isi dan penulis jelas tetap sama, namun menurut hemat saya fitur komen yang disediakan kedua situs tersebut lebih menarik daripada blogger (blogspot) yang selama ini saya pakai.

Sekian, mohon maaf atas ketidaknyamanan ini dan saya ucapkan terimakasih atas perhatian anda selama ini :)

Best regard,

Nashif 'Ubbadah

Humanisme Maria dan Yesus dalam Al-Quran dan Alkitab

2011-03-17T00:54:00.000-07:00

Pendahuluan

Al-Quran maupun Alkitab adalah kitab suci dua agama terbesar secara kuantitas di dunia ini. Kristen dan Islam, yang keduanya adalah agama samawi (profetik). Islam yang datang belakangan dan lebih muda mempunyai keterkaitan dengan agama Kristen, sebagaimana Kristen juga berkait-kelindan dengan Yahudi.

Al-Quran mengandung kisah-kisah, di samping memuat persoalan aqidah dan syariah yang menjadi pegangan bagi kaum muslimin. Kisah-kisah ini didominasi oleh kisah nabi-nabi terdahulu dan keadaan kaum mereka, orang-orang saleh, hingga proses penciptaan mahluk. Hal ini juga ditemukan dalam Alkitab. Dari kesamaan ini, ada juga beberapa perbedaan yang cukup kental. Alkitab lebih mendeskripsikan sejarah masa lalu, kisah para nabi, dan orang-orang saleh dengan gamblang, lebih terperinci daripada Al-Quran. Al-Quran bukanlah sebuah kitab dengan kekurangan dan tidak istimewa, justru hal ini tidak perlu dirinci di dalam Al-Quran sebab yang menjadi inti adalah pesan moral, ibroh dan spirit yang bisa dipetik dari kisah-kisah tersebut. Maka tak heran ada perbedaan yang kentara saat Alkitab menceritakan kisah-kisah ini bak handsbook sejarah yang menceritakan dengan urutan waktu (kronologis) dan lebih detail, sementara Al-Quran menceritakan kisah yang “tidak utuh”, secara parsial yang berserakan di berbagai surat dan tidak mendetail seperti Alkitab.

Dalam tulisan singkat ini, penulis mencoba menelaah dua sosok yang sangat berpengaruh dalam agama Kristen, Maria dan Yesus. Tulisan ini mengangkat Maria dan Yesus dalam kapasitasnya sebagai manusia, yang dalam kacamata penulis terhitung sejak kelahiran keduanya hingga Yesus dibaptis. Jadi pembahasan tentang ajaran Yesus, dakwahnya, perjuangannya dan segala macam dogma yang berkaitan dengan Kristen dikesampingkan demi memfokuskan pembahasan.

Kisah Maria dan Yesus dalam Perspektif al-Quran

Maria adalah ibunda dari Isa, nabi pembawa ajaran Nasrani. Dalam al-Quran, Maria digambarkan sebagai sosok perempuan agung. Nama Maria ditulis degan tinta emas sebagai salah satu nama surat dlm al-Quran, yaitu Maryam. Maria sendiri menurut asal-usulnya adalah anak Imran (QS. Ali Imran: 35-37), namun nama ibunya tidak disebutkan secara eksplisit[1]. Ibunya sendiri kerap mendoakan Maria agar terhindar dari pengaruh buruk setan, dan doa ibunya terkabul. Di dalam al-Quran, Maria selalu dilekatkan dengan Isa, maka ada sebutan bagi anaknya adalah Isa ibnu Maryam, dan dia digambarkan sebagai sosok perempuan suci, beriman kepada kitab-kitabNya, dan salehah.

Maria sejak kecil diasuh oleh Zakaria, sebab ibunya bernazar agar anaknya berkhidmat di Baitul Maqdis. Ada suatu kisah tentang keistimewaan Maria, diantaranya adalah Maria sering mendapatkan makanan dari Tuhan. Dan suatu ketika Zakaria mempertanyakan asal-usul makanan tersebut. "Dari mana makanan ini semua?". Maria menjawab, "Dari Tuhan. Dia yang memberi rezeki".[2]

Didalam surat Maryam dikisahkan mengasingkan diri dari keluarganya dan tinggal di wilayah timur. Maria hingga demikian mulianya di hadapan Tuhan, hingga dialah satu-satunya wanita di dunia ini yang bisa mengandung dan melahirkan anak, sedangkan dia sendiri masih perawan. Sewaktu Jibril member kabar gembira bahwa dia akan mengandung anak yang istimewa, justru Maria terheran-heran dan dengan sedikit menyangkal dia berkata: "Bagaimana akan ada bagiku seorang anak laki-laki, sedang tidak pernah seorang manusiapun menyentuhku dan aku bukan (pula) seorang pezina!". Jibril sebagai pembawa pesan dari Tuhan terus membimbingnya, sebab ada kekhawatiran Maria tentang pandangan orang-orang akan dirinya yang akan memiliki anak, dan juga sekaligus senang karena dialah satu-satunya wanita yang terpilih itu, sehingga dia bernazar tidak akan bicara selama sehari penuh jika dia berhasil melahirkan anaknya. Tidak lama setelah itu, Maria hamil, karena Tuhan meniupkan roh kudus-Nya melalui Jibril. Saat melahirkan Isa, ia bersandar ke pohon kurma. Ia tidak ingat apapun saat itu. Konon saat melahirkan, Maria ditemani Jibril, dan ia berkata kepada Maria, "Janganlah bersedih, Tuhan telah menyediakan air bagimu". Kata Jibril, "jika kamu lapar, gerakkanlah pohon kurma ini, nanti buah kurma lezat akan jatuh dan siap disantap”. Yang menarik adalah kisah kelahiran Isa diceritakan dengan detail, sedangkan kelahiran Muhammad tidak sedetail ini.[3]

Dalam keadaan yang payah dan dia sedang melaksanakan nadzarnya, benar terjadilah yang dia kahawatirkan. Orang-orang bertanya asal-usul anak tersebut dan menuduh Maria telah berbuat zina, sebab memang Maria belum menikah. Dalam keadaan yang seperti itu, Maria tetap bungkan seribu bahasa, dan dia mengisyaratkan kepada bayinya, agar mereka bertanya kepada sang bayi saja. Olok-olok mereka bertambah menjadi-jadi, tidak masuk akal orang dewasa bertanya kepada bayi yang baru saja dilahirkan, mereka pikir Maria hanya mengada-ada dan menghindari pertanyaan-pertanyaan mereka saja. Namun hal itu serta merta dijawab seketika oleh Isa yang masih digendong oleh ibunya. Suatu kemukjizatan bahwa bayi yang baru saja dilahirkan dapat berbicara, bahkan memberikan informasi bahwa dialah yang akan menjadi Nabi bagi bangsa mereka kelak.[4]

Mengenai Isa sendiri, al-Quren memberikan beberapa informasi tentang dirinya sebagai anak manusia yang berkedudukan sebagai Nabi, bukan sebagai Tuhan ataupun anak Tuhan. Ada perbedaan keyakinan teologis yang sangat dalam antara Islam dengan Kristen. Al-Quran mengetahui hal ini dan memandang bahwa para pengikut Isa telah menyimpang dari ajaran Isa sendiri, dan Muhammad diberikan informasi tentang hal ini dengan turunnya wahyu yang menyebutkan tentang Isa dan kemukjizatannya. Diawali dengan proses mengandungnya yang ganjil, sewaktu masih bayi dapat berbicara dengan orang dewasa, diberi pengetahuan oleh Tuhan tentang Taurat dan diberikan kepadanya kitab Injil, membuat burung yang dibentuknya dari tanah, menyembuhkan orang buta, sopak dan membangkitkan orang dari kubur.[5]

Maria dan Yesus Dalam Alkitab

Di dalam Alkitab, informasi mengenai Maria dan Yesus jauh lebih komplit daripada al-Quran. Mengenai nasabnya, dalam Injil Matius memberikan informasi bahwa Yesus adalah keturunan ke-42 dari Abraham[6]. Penulis senada dengan Bucaille yang menghitung jumlah garis keturunan yang hanya ke-41.[7] Sebagai perbandingan, menurut hitungan Injil Lukas, Yesus adalah keturunan ke-56 dari Abraham, atau jika diteruskan sampai kepada Adam, maka dia adalah keturunan ke-76, dan disebutkan juga sampai ke-77, yang mana disebutkan dalam Injil Lukas adalah keturunan dari Allah.[8] Hanya saja yang tertulis dalam Alkitab adalah garis silsilah Yesus dari ayahnya, yaitu Yusuf. Sedangkan garis silsilahnya dari sang ibunda, Maria, sama sekali tidak ada informasi yang jelas dan eksplisit seperti halnya garis keturunannya dari sang ayah. Yusuf adalah suami Maria, yang pada awalnya setelah bertunangan ia ragu dengan hubungannya bersama Maria dikarenakan ia telah mengandung. Tidak ada informasi yang menyebutkan bahwa mereka berdua memiliki keturunan dari hasil pernikahannya. Maria hanya sekali melahirkan dan dia mengandung dari Roh Kudus, yang sama sekali tidak ada percampuran atas hubungannya dengan laki-laki manapun.

Diberitakan bahwa Jibril dalam mimpinya memberi pertimbangan kepada Yusuf yang sedang berpikir mengenai kandungan Maria: "Yusuf, anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai isterimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus. Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka."

Lalu setelah itu Yusuf menjadi yakin dengan peristiwa yang dialami oleh Maria, dan dia menjalani kehidupannya dengan Maria. Pada awalnya Yusuf sendiri berniat menceraikan Maria, sebab ia tidak mau menanggung aib.[9]

Sedikit yang diketahui mengenai riwayat hidup Maria dari Alkitab. Dia adalah kerabat dari Elizabet, istri dari Zakaria. Elizabet sendiri seorang keturunan Harun.

Maria bertempat tinggal di Nazareth di Galilea, kemungkinan bersama dengan kedua orang tuanya, dan sementara itu telah dipertunangkan dengan Yusuf dari Keluarga Daud. Selama masa pertunangan mereka – yakni tahap pertama dalam pernikahan Yahudi; selama masa tersebut, pasangan yang dipertunangkan tidak diperbolehkan sama sekali untuk berduaan saja di bawah satu atap, meskipun sudah sah disebut suami isteri – Malaikat Gabriel mewartakan kepadanya bahwa dia akan menjadi ibu dari Mesias yang dijanjikan itu dengan cara mengandungnya melalui Roh Kudus. Ketika Yusuf diberitahukan mengenai kehamilan Maria dalam sebuah mimpi oleh "seorang malaikat Tuhan", dia terkejut; namun malaikat itu berpesan agar Yusuf tidak gentar dan mengambil Maria sebagai isterinya. Yusuf mematuhinya dengan secara resmi melengkapi ritus pernikahan itu.[10]

Karena malaikat telah memberitahukan Maria bahwa Elizabet, yang sebelumnya mandul, kini secara ajaib telah mengandung, Maria lalu segera mengunjungi kerabatnya itu, yang tinggal bersama suaminya Zakaria di sebuah kota Yudea "di daerah perbukitan" (kemungkinan di Yuttah, bersebelahan dengan Maon, sekitar 160 km dari Nazareth). Begitu Maria tiba dan menyalami Elizabet, Elizabet dengan segera menyatakan Maria sebagai "ibu dari Tuhannya", dan meberinya sebuah kidung ungkapan syukur yang umum dikenal sebagaiMagnificat. Tiga bulan sesudahnya, tampaknya sebelum kelahiran Yohanes Pembaptis, Maria pulang ke rumahnya. Ketika kehamilan Maria sendiri makin membesar, tiba sebuah dekrit dari kaisar Romawi Augustus yang menitahkan agar Yusuf dan sanak keluarganya pergi ke Betlehem, sekitar 80 atau 90 mil (kurang lebih 130 km) dari Nazareth, untuk mengikuti sensus. Ketika mereka berada di Betlehem, Maria melahirkan putera sulungnya; namun karena tidak ada tempat bagi mereka di penginapan (tempat bernaung yang disediakan bagi orang-orang asing, dia harus menggunakan sebuah palungan, atau tempat makan hewan, sebagai buaian bayi.[11]

Ada perubahan kondisi sosial yang sangat cepat di Yerusalem, berkaitan dengan adanya kabar bahwa sang Juru Selamat telah lahir. Saking menggemparkannya berita itu, hingga kaum Majus dari timur mencari-cari sang anak tersebut. Mendadak seluruh Yerusalem terkejut atas kelahirannya. Tak terkecuali Raja Herodes, yang mengkonfirmasi berita tersebut. Seluruh imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi dikumpulkan, dimintai keterangan akan tanda-tanda kelahiran sang Mesias. Di dalam kitab nabi tertulis bahwa Mesias akan lahir di Betlehem di tanah Yudea. Tidak cukup dengan informasi yang didapat dari kitab dan dari mereka, Herodes akhirnya mencari para orang Majus dan sekali lagi menanyakan keberadaan sang Mesias. Herodes menyatakan dia juga mencari Yesus dan akan menyembahnya jika mereka telah menemukannya. Ia meminta agar orang-orang Majus tersebut mencari tanda-tandanya di Yerusalem, dan akhirnya tampaklah tanda yang berupa bintang dari timur (bintang Betlehem). Orang-orang Majus menyembah Yesus dan memberikan persembahan kepadanya berupa emas, kemenyan dan mur, lalu mereka kembali ke negrinya melalui jalan lain dan tidak kembali kepada Herodes, sebab mereka sudah mendapatkan peringatan tentang perihal Herodes dalam sebuah mimpi.[12]

Dalam tradisi Kristen, Orang majus (dari bahasa Latin: magus) sering dianggap sebagai orang dari kerajaan Media, mungkin pendeta Zoroastrian, atau mungkin juga magi (bentuk plural dari magus) yang mengenal astrologi dariPersia kuno. Persembahan yang dibawa untuk bayi Yesus mempunyai lambang sendiri-sendiri: emas melambangkan bayi Yesus yang akan menjadi raja agung, kemenyan melambangkan bayi Yesus yang akan menjadi imam agung, dan mur melambangkan bayi Yesus yang kelak akan mati untuk menebus dosa manusia.[13]

Sesudah delapan hari, anak itu disunat dan dinamai Yesus, menurut instruksi yang diberikan oleh "malaikat Tuhan" kepada Yusuf setelah Maria menerima anunsiasi, karena nama ini menunjukkan bahwa "dia [akan] menyelamatkan umatnya dari dosa-dosa mereka". Upacara-upacara tradisional tersebut dilanjutkan dengan penyerahan Yesus kepada Tuhan di Bait Allah di Yerusalem sesuai dengan aturan hukum bagi anak-anak sulung, kemudian kunjungan orang-orang majus, pengungsian keluarga itu ke Mesir, kembalinya mereka dari sana setelah mangkatnya Raja Herodes Agung sekitar tahun 2 atau 1 Sebelum Masehi, dan menetap di Nazareth (Matius 2). Maria tampaknya menetap di Nazareth selama kira-kira tiga puluh tahunan tanpa peristiwa-peristiwa istimewa. Dia terlibat dalam satu-satunya peristiwa di awal kedewasaan Yesus yang tercatat dalam Perjanjian Baru: pada usia dua belas tahun, Yesus terpisah dari orang tuanya dalam perjalanan pulang mereka dari perayaan Paskah di Yerusalem lalu ditemukan di tengah para guru di Bait Allah. [14]

Demikian pula, Yusuf diperingatkan dalam sebuah mimpi bahwa Herodes bermaksud membunuh Yesus, sehingga Yusuf dan keluarganya melarikan diri ke Mesir, untuk menyelamatkan diri dari Herodes. Ketika Herodes menyadari bahwa ia telah ditipu oleh orang-orang majus itu, ia memberikan perintah untuk membunuh semua anak laki-laki yang berusia dua tahun ke bawah di Betlehem dan sekitarnya.[15]

Di Mesir Yesus dilarikan oleh Yusuf bersama Maria, dan mereka tetap di sana hingga menunggu kabar meninggalnya Herodes. Malaikat memberitakan kabar kepada Yusuf lewat mimpi bahwa Herodes telah meninggal. Dan seketika itu mereka kembali ke tanah Israel. Namun Yusuf terkejut ternyata yang menggantikan Herodes sebagai raja adalah anaknya yang bernama Arkhelaus. Karena ia takut olehnya, maka perjalanannya bermuara sampai ke daerah Galilea, dan mereka tinggal di kota Nazaret. Hal ini sesuai dengan firman Tuhan yang menyebut Yesus adalah orang Nazaret.[16]

Lalu dikisahkan juga di dalam Alkitab, bahwa Yesus mendatangi Yohanes ( Nabi Yahya dalam tradisi Islam) dari Galilea menuju Yordan. Yohana merasa tidak pantas untuk membatis Yesus, justru dialah yang perlu dibaptis olehnya. Yesus menjawab bahwa dia berbuat seperti itu karena kehendak Tuhan memanglah begitu. Setelah Yesus dibaptis dan keluar dari air, pada waktu itu juga langit terbuka dan ia melihat roh Allah seperti burung merpati turun ke atas Yesus. Dan terdengarlah suara dari surga yang mengatakan: "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan.”[17]

Persamaan dan Perbedaan Kisah Maria dan Yesus dalam Al-Quran dan Alkitab

Persamaan:

1. Maryam adalah wanita yang suci, mengandung anak tanpa proses persetubuhan, justru anak itu diberikan Tuhan melalui roh kudus.

2. Maryam memiliki nadzar untuk tidak berbicara selama sehari penuh pada hari kelahiran Isa.

3. Isa yang masih bayi dapat berbicara kepada orang-orang yang heran dan berburuk sangka kepada ibunya, sebab mereka mengira Maryam melahirkan Isa sebab hamil di luar nikah.

4. Isa memiliki berbagai macam kemukjizatan, seperti menyembuhkan penyakit, cacat, berbicara sewaktu bayi, dll.

Perbedaan:

1. Maryam memiliki suami yang bernama Yusuf dalam Alkitab, hanya saja Maria sudah hamil sebelum dinikahi oleh Yusuf, sebab Yesus lahir bukan dari hasil perhubungan badan. Sedangkan dalam Al-Quran Maryam tidak memiliki suami sama sekali.

2. Maria melahirkan Yesus di bawah pohon kurma di daerah Betlehem tanpa dikawani seorangpun, dan Jibril memerintahkannya untuk merontokkan pohon kurma agar buahnya berjatuhan dan menggetarkan tanah agar keluar air, ini yang dikisahkan dalam Al-Quran. Sedangkan dalam Alkitab dikisahkan bahwa Yesus dilahirkan di sebuah kandang ternak di Betlehem dan dikawani oleh Yusuf. Selanjutnya Yesus diletakkan di dalam palungan (tempat makanan ternak) dan dibalut kain lampin.

3. Alkitab lebih merinci silsilah Yesus, sedangkan Al-Quran hanya menyebutkan Yesus sebagai Putra Maryam. Maryam adalah anak dari Imran. Dalam Injil Matius, Yesus dijelaskan secara nasab adalah keturunan Abraham ke 42 lewat jalur ayahnya (Yusuf), sedangkan dalam Injil Lukas lebih panjang lagi menjelaskan Yesus adalah keturunan Adam ke-77 dari jalur ayahnya, atau ke-78 jika dinasabkan ke Allah. Sedangkan dari jalur ibu (Maria) tidak disebutkan sama sekali garis keturunannya.

4. Orangtua Yesus mempersembahkan korban berupa sepasang burung merpati karena hukum Musa memintanya demikian. Ini yang dijelaskan dalam Alkitab, tetapi sama sekali tidak disinggung kisah ini di dalam Al-Quran.

5. Dikisahkan dalam Alkitab, Yesus pergi ke Yerussalem dalam perayaan paskah dan tinggal di Bait Allah tanpa diketahui orangtuanya. Ini terjadi di usianya yang ke-12. Sedangkan Al-Quran sama sekali tidak menyinggung peristiwa ini.

6. Yohanes membaptis Yesus dengan air di Yordan, dia mendatanginya dari Galilea. Dalam al-Quran sama sekali tidak menyebutkan peristiwa pembaptisan. Hal ini berkait erat dengan keyakinan teologis yang dipegang Kristiani tentang pembaptisan, sedangkan dalam Islam sama sekali tidak mengenal ajaran ini.

Penutup

Al-Quran sebagai kitab suci tidak menjelaskan secara rinci atau gamblang kisah-kisah dan peristiwa yang lalu seperti yang ada di dalam Alkitab. Alkitab memberikan informasi lebih komplit tentang peristiwa-peristiwa lalu, bahkan memiliki kesan sebagai kitab sejarah dogmatik. Berbagai peristiwa terkumpul dalam Alkitab dengan susunan

Hal ini tidak lain karena Al-Quran menekankan kepada hikmah, pelajaran yang terkandung, dan ibroh agar para pembacanya bisa memahaminya. Selain tidak begitu menekankan kisah-kisah, ternyata Al-Quran berusaha memberi pengertian teologis kepada pembacanya tentang diri Isa Al-Masih. Isa hanyalah Nabi, sama seperti Nabi Adam yang dilahirkan tanpa proses persetubuhan, bahkan Nabi Adam sama sekali tidak memiliki orang tua, tidak seperti Isa yang masih memiliki ibu kandung. Keyakinan teologis yang berbeda ini menjadi inti ajaran dan dogma dua agama besar yang berbeda: Islam dan Kristen.

Demikianlah dua kitab suci ini menggambarkan dua sosok yang sangat berpengaruh dalam agama Kristen dan Islam: Al-Masih dan Maria. Kesamaan yang ada, ataupun perbedaan yang sangat banyak tidak serta merta mengesampingkan Alkitab bagi kaum muslim. Justru dari Alkitablah kisah-kisah Israiliyat mendapat legitimasi –bagi beberapa ulama- untuk mengeksplanasi kisah-kisah yang kabur dalam Al-Quran. Tentunya kajian seperti ini perlu studi dan penelitian lanjutan yang lebih mendalam khususnya komparasi antara Al-Quran dan Alkitab, sebab masih menjadi pro-kontra secara legalitas. Islam tidak sepenuhnya mengakui validitas Alkitab, sebagaimana Kristen juga tidak sepenuhnya mengakui validitas Al-Quran.

Wallahu A’lam bis Shawab

Daftar Pustaka

Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta, Dirjen Bimas dan Urusan Haji Depag RI: 1999)

Bamboe, Tony, Maria Dalam Kitab Suci: Menjelaskan Bunda Maria dalam iman Katolik, Jakarta: Ekaristi, tt.

Bucaille, Maurice, Bibel, Quran dan Sains Modern (terj. HM Rasjidi), Jakarta: Bulan Bintang, 2005.

CD Sabda (OLB Versi Indonesia) versi 4.0

Hughes, Edward, The Birth of Jesus, Canada: Winnipeg, tt.

Wesels, Anton, Memandang Yesus: Gambar Yesus dalam Berbagai Budaya, Jakarta: Gunung Mulia, 2001.

[1] 35. (Ingatlah), ketika isteri 'Imran berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." 36. Maka tatkala isteri 'Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: "Ya Tuhanku, sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan. Sesungguhnya aku telah menamai dia Maryam dan aku mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada syaitan yang terkutuk. (QS. Ali Imran: 35-36).

[2] 37. Maka Tuhannya menerimanya (sebagai nazar) dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakariya pemeliharanya. Setiap Zakariya masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia dapati makanan di sisinya. Zakariya berkata: "Hai Maryam dari mana kamu memperoleh (makanan) ini?" Maryam menjawab: "Makanan itu dari sisi Allah." Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab. (QS. Ali Imran: 37).

[3] 16. Dan ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam Al Quran, yaitu ketika ia menjauhkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur, 17. maka ia mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka; lalu Kami mengutus roh Kami kepadanya, maka ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna 18. Maryam berkata: "Sesungguhnya aku berlindung dari padamu kepada Tuhan Yang Maha pemurah, jika kamu seorang yang bertakwa." 19. Ia (jibril) berkata: "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang utusan Tuhanmu, untuk memberimu seorang anak laki-laki yang suci." 20. Maryam berkata: "Bagaimana akan ada bagiku seorang anak laki-laki, sedang tidak pernah seorang manusiapun menyentuhku dan aku bukan (pula) seorang pezina!" 21. Jibril berkata: "Demikianlah." Tuhanmu berfirman: "Hal itu adalah mudah bagiKu; dan agar dapat Kami menjadikannya suatu tanda bagi manusia dan sebagai rahmat dari Kami; dan hal itu adalah suatu perkara yang sudah diputuskan." 22. Maka Maryam mengandungnya, lalu ia menyisihkan diri dengan kandungannya itu ke tempat yang jauh. 23. Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, dia berkata: "Aduhai, alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi barang yang tidak berarti, lagi dilupakan." 24. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. 25. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu, 26. maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. Jika kamu melihat seorang manusia, maka katakanlah: "Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini." (QS. Maryam: 16-26).

42. Dan (ingatlah) ketika Malaikat (Jibril) berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilih kamu, mensucikan kamu dan melebihkan kamu atas segala wanita di dunia (yang semasa dengan kamu). 43. Hai Maryam, taatlah kepada Tuhanmu, sujud dan ruku'lah bersama orang-orang yang ruku'. 44. Yang demikian itu adalah sebagian dari berita-berita ghaib yang Kami wahyukan kepada kamu (ya Muhammad); padahal kamu tidak hadir beserta mereka, ketika mereka melemparkan anak-anak panah mereka (untuk mengundi) siapa di antara mereka yang akan memelihara Maryam. Dan kamu tidak hadir di sisi mereka ketika mereka bersengketa. 45. (Ingatlah), ketika Malaikat berkata: "Hai Maryam, seungguhnya Allah menggembirakan kamu (dengan kelahiran seorang putera yang diciptakan) dengan kalimat(yang datang) daripada-Nya, namanya Al Masih Isa putera Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah), 46. dan dia berbicara dengan manusia dalam buaian dan ketika sudah dewasa dan dia adalah termasuk orang-orang yang saleh." 47. Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun." Allah berfirman (dengan perantaraan Jibril): "Demikianlah Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak menetapkan sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah", lalu jadilah dia. (QS. Ali Imran: 42-47)

[4] 27. Maka Maryam membawa anak itu kepada kaumnya dengan menggendongnya. Kaumnya berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. 28. Hai saudara perempuan Harun, ayahmu sekali-kali bukanlah seorang yang jahat dan ibumu sekali-kali bukanlah seorang pezina", 29. maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?" 30. Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi, 31. dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup; 32. dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. 33. Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali." 34. Itulah Isa putera Maryam, yang mengatakan perkataan yang benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya. (QS. Maryam: 27-34).

[5] 110. (Ingatlah), ketika Allah mengatakan: "Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu Aku menguatkan kamu dengan ruhul qudus. Kamu dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu Aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil, dan (ingatlah pula) diwaktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa burung dengan ijin-Ku, kemudian kamu meniup kepadanya, lalu bentuk itu menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan (ingatlah) di waktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu kamu mengeluarkan orang mati dari kubur (menjadi hidup) dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuh kamu) di kala kamu mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir diantara mereka berkata: "Ini tidak lain melainkan sihir yang nyata." (QS. Al-Maidah: 110).

[6] Jadi seluruhnya ada: empat belas keturunan dari Abraham sampai Daud, empat belas keturunan dari Daud sampai pembuangan ke Babel, dan empat belas keturunan dari pembuangan ke Babel sampai Kristus. (Injil Matius 1: 17)

[7] 1.Inilah silsilah Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham. 2 Abraham memperanakkan Ishak, Ishak memperanakkan Yakub, Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya, 3 Yehuda memperanakkan Peres dan Zerah dari Tamar, Peres memperanakkan Hezron, Hezron memperanakkan Ram, 4 Ram memperanakkan Aminadab, Aminadab memperanakkan Nahason, Nahason memperanakkan Salmon, 5 Salmon memperanakkan Boas dari Rahab, Boas memperanakkan Obed dari Rut, Obed memperanakkan Isai, 6 Isai memperanakkan raja Daud. Daud memperanakkan Salomo dari isteri Uria, 7 Salomo memperanakkan Rehabeam, Rehabeam memperanakkan Abia, Abia memperanakkan Asa, 8 Asa memperanakkan Yosafat, Yosafat memperanakkan Yoram, Yoram memperanakkan Uzia, 9 Uzia memperanakkan Yotam, Yotam memperanakkan Ahas, Ahas memperanakkan Hizkia, 10 Hizkia memperanakkan Manasye, Manasye memperanakkan Amon, Amon memperanakkan Yosia, 11 Yosia memperanakkan Yekhonya dan saudara-saudaranya pada waktu pembuangan ke Babel. 12 Sesudah pembuangan ke Babel, Yekhonya memperanakkan Sealtiel, Sealtiel memperanakkan Zerubabel, 13 Zerubabel memperanakkan Abihud, Abihud memperanakkan Elyakim, Elyakim memperanakkan Azor, 14 Azor memperanakkan Zadok, Zadok memperanakkan Akhim, Akhim memperanakkan Eliud, 15 Eliud memperanakkan Eleazar, Eleazar memperanakkan Matan, Matan memperanakkan Yakub, 16 Yakub memperanakkan Yusuf suami Maria, yang melahirkan Yesus yang disebut Kristus. (Matius 1: 1-16). Lihat juga Bucaille, Bibel, Quran dan Sains Modern, (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), hal. 103-106.

[8] 23 Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun dan menurut anggapan orang, Ia adalah anak Yusuf, anak Eli, 24 anak Matat, anak Lewi, anak Malkhi, anak Yanai, anak Yusuf, 25 anak Matica, anak Amos, anak Nahum, anak Hesli, anak Nagai, 26 anak Maat, anak Matica, anak Simei, anak Yosekh, anak Yoda, 27 anak Yohanan, anak Resa, anak Zerubabel, anak Sealtiel, anak Neri, 28 anak Malkhi, anak Adi, anak Kosam, anak Elmadam, anak Er, 29 anak Yesua, anak Eliezer, anak Yorim, anak Matat, anak Lewi, 30 anak Simeon, anak Yehuda, anak Yusuf, anak Yonam, anak Elyakim, 31 anak Melea, anak Mina, anak Matata, anak Natan, anak Daud, 32 anak Isai, anak Obed, anak Boas, anak Salmon, anak Nahason, 33 anak Aminadab, anak Admin, anak Arni, anak Hezron, anak Peres, anak Yehuda, 34 anak Yakub, anak Ishak, anak Abraham, anak Terah, anak Nahor, 35 anak Serug, anak Rehu, anak Peleg, anak Eber, anak Salmon, 36 anak Kenan, anak Arpakhsad, anak Sem, anak Nuh, anak Lamekh, 37 anak Metusalah, anak Henokh, anak Yared, anak Mahalaleel, anak Kenan, 38 anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah. (Lukas 3: 23-38), Lihat juga Bucaille, ibid.

[9] 18 Kelahiran Yesus Kristus adalah seperti berikut: Pada waktu Maria, ibu-Nya, bertunangan dengan Yusuf, ternyata ia mengandung dari Roh Kudus, sebelum mereka hidup sebagai suami isteri. 19 Karena Yusuf suaminya, seorang yang tulus hati dan tidak mau mencemarkan nama isterinya di muka umum, ia bermaksud menceraikannya dengan diam-diam. 20 Tetapi ketika ia mempertimbangkan maksud itu, malaikat Tuhan nampak kepadanya dalam mimpi dan berkata: "Yusuf, anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai isterimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus. 21 Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka." 22 Hal itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi: "Sesungguhnya, anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel" — yang berarti: Allah menyertai kita. 24 Sesudah bangun dari tidurnya, Yusuf berbuat seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan itu kepadanya. Ia mengambil Maria sebagai isterinya, 25 tetapi tidak bersetubuh dengan dia sampai ia melahirkan anaknya laki-laki dan Yusuf menamakan Dia Yesus. (Matius 1: 18-25).

[10] Hughes, The Birth of Jesus, (Canada: Winnipeg, tt), hal 34.

[11] Hughes, ibid, hal 36-37.

[12] 1 Sesudah Yesus dilahirkan di Betlehem di tanah Yudea pada zaman raja Herodes, datanglah orang-orang majus dari Timur ke Yerusalem 2 dan bertanya-tanya: "Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Kami telah melihat bintang-Nya di Timur dan kami datang untuk menyembah Dia." 3 Ketika raja Herodes mendengar hal itu terkejutlah ia beserta seluruh Yerusalem. 4 Maka dikumpulkannya semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi, lalu dimintanya keterangan dari mereka, di mana Mesias akan dilahirkan. 5 Mereka berkata kepadanya: "Di Betlehem di tanah Yudea, karena demikianlah ada tertulis dalam kitab nabi: 6 Dan engkau Betlehem, tanah Yehuda, engkau sekali-kali bukanlah yang terkecil di antara mereka yang memerintah Yehuda, karena dari padamulah akan bangkit seorang pemimpin, yang akan menggembalakan umat-Ku Israel." 7 Lalu dengan diam-diam Herodes memanggil orang-orang majus itu dan dengan teliti bertanya kepada mereka, bilamana bintang itu nampak. 8 Kemudian ia menyuruh mereka ke Betlehem, katanya: "Pergi dan selidikilah dengan seksama hal-hal mengenai Anak itu dan segera sesudah kamu menemukan Dia, kabarkanlah kepadaku supaya akupun datang menyembah Dia." 9 Setelah mendengar kata-kata raja itu, berangkatlah mereka. Dan lihatlah, bintang yang mereka lihat di Timur itu mendahului mereka hingga tiba dan berhenti di atas tempat, di mana Anak itu berada. 10 Ketika mereka melihat bintang itu, sangat bersukacitalah mereka. 11 Maka masuklah mereka ke dalam rumah itu dan melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia. Merekapun membuka tempat harta bendanya dan mempersembahkan persembahan kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. 12 Dan karena diperingatkan dalam mimpi, supaya jangan kembali kepada Herodes, maka pulanglah mereka ke negerinya melalui jalan lain. (Matius 2: 1-12).

[13] Wesels, Memandang Yesus: Gambar Yesus dalam Berbagai Budaya, (Jakarta: Gunung Mulia, 2001), hal 28-30.

[14] Bamboe, Tony, Maria Dalam Kitab Suci: Menjelaskan Bunda Maria dalam iman Katolik, (Jakarta: Ekaristi, tt), hal. 69.

[15] 13 Setelah orang-orang majus itu berangkat, nampaklah malaikat Tuhan kepada Yusuf dalam mimpi dan berkata: "Bangunlah, ambillah Anak itu serta ibu-Nya, larilah ke Mesir dan tinggallah di sana sampai Aku berfirman kepadamu, karena Herodes akan mencari Anak itu untuk membunuh Dia." 14 Maka Yusufpun bangunlah, diambilnya Anak itu serta ibu-Nya malam itu juga, lalu menyingkir ke Mesir, 15 dan tinggal di sana hingga Herodes mati. Hal itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi: "Dari Mesir Kupanggil Anak-Ku." 16 Ketika Herodes tahu, bahwa ia telah diperdayakan oleh orang-orang majus itu, ia sangat marah. Lalu ia menyuruh membunuh semua anak di Betlehem dan sekitarnya, yaitu anak-anak yang berumur dua tahun ke bawah, sesuai dengan waktu yang dapat diketahuinya dari orang-orang majus itu. 17 Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yeremia: 18 "Terdengarlah suara di Rama, tangis dan ratap yang amat sedih; Rahel menangisi anak-anaknya dan ia tidak mau dihibur, sebab mereka tidak ada lagi." (Matius 2: 13-18).

[16] 19 Setelah Herodes mati, nampaklah malaikat Tuhan kepada Yusuf dalam mimpi di Mesir, katanya: 20 "Bangunlah, ambillah Anak itu serta ibu-Nya dan berangkatlah ke tanah Israel, karena mereka yang hendak membunuh Anak itu, sudah mati." 21 Lalu Yusufpun bangunlah, diambilnya Anak itu serta ibu-Nya dan pergi ke tanah Israel. 22 Tetapi setelah didengarnya, bahwa Arkhelaus menjadi raja di Yudea menggantikan Herodes, ayahnya, ia takut ke sana. Karena dinasihati dalam mimpi, pergilah Yusuf ke daerah Galilea. 23 Setibanya di sana iapun tinggal di sebuah kota yang bernama Nazaret. Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi-nabi, bahwa Ia akan disebut: Orang Nazaret. (Matius 2: 19-23).

[17] 13 Maka datanglah Yesus dari Galilea ke Yordan kepada Yohanes untuk dibaptis olehnya. 14 Tetapi Yohanes mencegah Dia, katanya: "Akulah yang perlu dibaptis oleh-Mu, dan Engkau yang datang kepadaku?" 15 Lalu Yesus menjawab, kata-Nya kepadanya: "Biarlah hal itu terjadi, karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh kehendak Allah." Dan Yohanespun menuruti-Nya. 16 Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar dari air dan pada waktu itu juga langit terbuka dan Ia melihat Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas-Nya, 17 lalu terdengarlah suara dari sorga yang mengatakan: "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan." (Matius 3: 13-17).

Black Campaign: Model Primitif Kampanye Pilkada Salatiga 2011

2011-03-11T10:42:00.000-08:00

Politic is gambling bagiku tidak tepat. Aku bisa mendeskripsikan secara ringkas politik itu adalah permainan. Hanya saja bukan permainan sportif yang berakhir dengan senyum puas, tapi kejam dan ganas yang tidak mengenal belas kasihan. Ada garis jelas pembeda, lawan atau kawan.

Mengikuti perkembangan politik memang mengasyikkan, sekaligus bisa membuat naik pitam dan akhirnya kita hanya menggeleng-gelengkan kepala sebab tidak mampu berbuat lebih. Bagi kalangan grass root seperti aku ini, apalah arti satu kuantitas orang proletar jika disbanding dengan sejentik kuku keinginan tokoh politik? Ah masih lebih berarti setangkai cabai yang bisa memberi rasa pedas daripada suaraku yang habis dan otakku yang berputar hanya untuk mencari perhatian para penguasa dan elit politik?

Beberapa bulan yang akan datang Kota Salatiga akan menyelenggarakan hajat besar dalam kerangkeng pilkada (pemilihan kepala daerah), atau bisa disebut piwalkot (pilihan wali kota). Apapun namanya, yang pasti KPUD sebisa mungkin menyelenggarakan dengan prinsip LUBER (langsung, umum, bebas dan rahsia) dan JURDIL (jujur dan adil). Semoga saja adagium prinsip pemilihan ini benar-benar dibela mati-matian oleh KPUD.

Parpol-parpol yang bermain di pilkada ini bukan main senangnya. Namun bagiku, yang sangat memprihatinkan adalah permainan ini bukan permainan yang fair dan bersih, namun sangat kotor dan penuh dengan konspirasi dan kepentingan. Black campaign dilakukan oleh oknum yang menggembosi pasangan calon musuh. Wah, bagaimana negri ini akan maju jika para elit politiknya saja selalu bermain, mengurusi musuh, menyebarkan isu ke grass root, hingga menyeret tokoh masyarakat untuk memprovokasi musuh?

Sebenarnya pra-pilkada Kota Salatiga ini permainan politik sudah dimulai lebih awal. Ada kasus yang melibatkan Ketua PCNU yang dijadikan mainan politik. Ada juga penggagalan calon yang remote kendalinya dipegang oleh petinggi partai penguasa di Jakarta, dan ternyata pemegang kendalinya adalah istri dari orang nomer satu RI (menurutku sih orang nomer ke-200 sekian juta saja). Ada juga yang atas dasar timbal balik penyokong utama pemenangan partai terbesar di Indonesia, hingga akhirnya rekomendasi dukungan partai diberikan secara penuh kepada keluarganya. Ada yang main ancam, ini yang paling pengecut. Mengancam akan selalu memperkarakan ketua ormas ke pengadilan jika calon (yang notabene kawannya si ketua ormas)maju mendaftar ke KPUD. Ada yang memfitnah (dengan mencatut nama tokoh) lewat sebaran sms.

Ah, jika kebejatan permainan piwalkot kali ini kutulis, mungkin bisa mengkonsumsi ribuan atau jutaan kata, saking banyaknya. Ada seorang kakak kelas (dahulu) yang menjadi tim sukses salah satu pasangan calon. Aku sangat mengenal dia itu seorang kader partai Islam yang militan. Ada sebuah persoalan di mana dia memperlakukan politik itu bagian dari agama, sebab menurutnya Islam adalah agama yang kaffah, yang berarti ada juga tata cara berpolitik dan memang tidak mengharamkan politik praktis. Namun di balik pemahaman atas agama dan partai –memang partainya ini partai Islam- ternyata dia sendiri melakukan black campaign. Wah dari sini aku sungguh sangat kecewa, sebab secara eksplisit dia menyebutkan nama calon lain yang dimusuhi dan dihubungkan dengan agama dan ormas Islam. Andai saja sms itu masih kusimpan, aku bisa melaporkan pelanggaran ke KPUD bukan? Aku sungguh tidak suka dengan tindakan kampanye hitam, bagiku sama saja dengan tindakan pengecut.

Mungkin saja beberapa waktu lagi aku akan menulis secara eksplisit mengenai info-info pilkada kotaku yang mengenaskan ini dari para pelaku politik praktis yang kukenal dan kudengar secara langsung. Semoga tulisanku ini tidak dianggap kampanye hitam, atau jangan-jangan dianggap penggembosan penggagalan pilkada Kota Salatiga. Ah, aku terlalu lebai dengan sikapku. Memangnya aku diperhitungkan? Cuma grass root yang koar-koar di blog pribadi yang jelek, hahaha.

Harapan; Adakah Kita Sehati?

2010-11-26T09:03:00.000-08:00

tebakanku benar. esok hari kuharap masih ada harapan. sungguh, di titik ini aku bahagia. tak ada yang lebih berarti dibanding dirimu.

namun masa lalu itu banyak kesalahan. berkali-kali kita menempuh jalan yang salah. tanyalah pada hatimu sendiri, apa yang benar dan bisa menentramkan hati dan hidupmu sekarang.

tentang masa depan, kita masih dalam rencana-Nya, bukan rencana kita. tak ada salahnya mempersiapkan mimpi masing-masing. dengan mimpi, apa yang kita raih berasa lebih bahagia.

Hati Bertutur

2010-11-25T06:34:00.000-08:00

Entah apa yang kau rasakan, aku hanya bisa menebak. Bisa jadi tebakanku benar, bisa jadi tebakanku salah. Masalah hati katamu, berarti tentang perasaan.

Selama ini kita berpencar ke jalan masing-masing. Kuakui aku terjebak ke lubang dua kali tanpa kau pegang erat tanganku. Kukira aku bisa menemukan sosok lain yang dapat membuatku bahagia. Bahagia yang bagaimana? Tanpamu aku menjadi tak jelas, bukan abstrak, tapi lebih buruk dari ketidakjelasan eksisnya makhluk. Kuakui kau sangat berarti bagiku.

You already knows this feeling even I did’nt say it to you. Percayalah pada hal-hal yang membuatmu optimis, seperti aku yang selalu percaya pada kekuatan doa. Amin, semoga Allah memberikan semua kebaikan bagimu.

*ditulis saat tenggorokan tercekat, merenung dengan ketundukan dan kepasrahan pada Yang Kuasa

Ijtihad: Menuju Kemaslahatan Manusia

2009-12-01T11:22:00.000-08:00

Judul Buku: Dari Syariat Menuju Maqashid Syariat; Fundamentalisme, Seksualitas, dan kesehatan Reproduksi

Penulis: Lily Zakiyah Munir, dkk.
Editor: Zuhairi Misrawi.
Penerbit: KIKJ dengan Ford Foundation, Jakarta.
Cetakan: pertama, Agustus 2003.
Jumlah halaman: xii+166

Buku mini ini adalah hasil pemikiran keroyokan dari 4 penulis yang concern terhadap Islam yang sedang berhadapan dengan dinamika kehidupan yang terus menerus menuntut setiap orang bertahan dalam kerasnya kehidupan. Sebagai agama yang rahmatan lil 'alamin sudah seharusnya Islam yang sholih likulli zaman wa makan mampu menjawab dan mengurai kusutnya tantangan anak zaman. Tema yang disorot buku ini adalah fenomena fundamentalisme, seksualitas, dan kesehatan reproduksi. Bukan menafikan hal-hal yang lain, tetapi 3 hal ini telah berkembang secara sporadis dengan berat sebelah. Dalam kacamata buku ini, pemahaman muslimin tentang 3 isu tadi keluar dari jalur kemaslahatan dan kemanusiaan.

Fundamentalisme adalah wajah putus asa muslimin dalam menghadapi modernisasi dan globalisasi akut yang terus menggerus nilai, norma, dan aturan yang selama ini membentuk dinding yang kuat dalam jati diri manusia. Tak pelak, pertarungan antara Islam vis a vis barat tak terelakkan lagi. Barat yang kebudayaan dan peradabannya "mencontek" dari Islam, jauh meninggalkan Islam yang stagnan. Sementara gempuran kapitalisme dan matrealisme yang ikut datang bersamaan dengan barat bagai gelombang raksasa yang melarutkan siapa saja.

Maka agama sebagai korpus tertutup, berada dalam pucuk menara gading yang tak tersentuh (untouchable), mempunyai fungsi defensif sekaligus ofensif terhadap hal baru yang datang dari luar. Fundamentalisme inilah yang lahir dari rahim ketidakmampuan agama dalam menyikapi tuntutan zaman. Lalu semua solusi harus dicarikan hujjah dari teks agama, pemikiran kaum ini menjadi kian sempit dan dangkal. Fundamentalisme menginginkan pertahanan yang kuat dari muslimin sendiri, sekaligus sebagai alat penantang dan senjata yang diharapkan mampu mengobrak-abrik semua hal baru yang sesat.

Penulis menyimpulkan 3 akibat buruk dari pemikiran sempit yang muncul dari tempurung fundamentalisme:
1. Munculnya klaim kebenaran
2. Munculnya monopoli tafsir
3. Munculnya kekerasan dengan mengatasnamakan agama

Stagnansi Islam juga menjadi salah satu faktor yang menyebabkan Islam rentan terhadap gempuran dari luar. Ulama dan cerdik cendekia masih saja berpikiran kuno dengan merujuk semua hal baru ke literatur-literatur klasik. Dr. Abid al-Jabiri menyebutnya kecenderungan melihat masa kini dengan kacamata masa lalu (al-fahmu al-turats lil 'ashr). Metode klasik inilah yang membuat muslimin terkungkung dalam legenda masa lalu yang konon dalam masa kejayaannya pernah merajai dunia. Masa kejayaan yang bagaimana dan kapankah itu? Entah kita tak pernah mengetahuinya secara pasti.

Lalu dalam masalah fiqh, al-Syatibi dalam fiqh maqashidnya menghendaki agar ushul fiqh diwacanakan kembali. Ushul fiqh bersifat qath'i dan fiqh bersifat hipotesa (dzanni). Nah, ushul fiqh diharapkan bertujuan demi kemaslahatan manusia dan nilai-nilai kemajuan manusia. Bukankan agama kita adalah rahmat bagi seluruh alam? Manusia sebagi subjek, menentukan garis hidupnya sendiri, bukan dengan fatwa-fatwa yang menyudutkan kearifan Islam dan menepikan kemaslahatan manusia.

Dr. Ali Jum'ah, Jamaluddin 'Athiyah (Mesir), Yusuf al-Qaradlowi (Qatar), Dr. Abid al-Jabiri (Maroko) sepakat bahwa syariat Islam sejatinya dipahami sebagai sekumpulan nilai yang memberikan perhatian bagi masalah-masalah kemanusiaan, demi kemaslahatan.

Sementara itu Imam al-Suyuthi membagi kemaslahatan menjadi 3:
1. Kemaslahatan primer (dloruri)
Yakni kemaslahatan yang menjadi acuan utama bagi implementasi syariat; penyeimbang dan mediasi antara kecenderungan duniawi dan ukhrowi. Kemaslahatan primer ini terimplementasikan dalam ushul khomsah: hifdzu al-din, hifdzu al-nafs, hifdzu al-'aql, hifdzu al-nasl, dan hifdzu al-mal.
2. Kemaslahatan sekunder (al-hajiyat)
Ini adalah kemaslahatan yang menduduki hirarki kedua setelah kemaslahatan primer, contoh mudahnya adalah rukhsah dan al-mukhaffafah dalam beribadah.
3. Kemaslahatan suplementer (al-tahsiniyat)
Contoh riil dari kemaslahatan suplementer adalah ajaran untuk berhias, beretika, bantuan kemanusiaan, dll.

Dalam pembaruan fiqh, penulis mendapati setidaknya ada 3 level yang harus dilewati secara bertahap:
1. Level metodologis.
Yang perlu dilakukan dalam proses progresifitas fiqh: al-muhafadzotu 'alal qodim al-shalih wal akhdzu bil jadid al-ashlah. Kemaslahatan bagi manusia mutlak hukumnya. Jika kemaslahatan itu ada pada hal yang telah mapan, maka hal itu tetap dilaksanakan sebagaimana mestinya. Sedangkan hal baru yang diterima adalah hal baru yang mendatangkan kemaslahatan lebih bagi manusia. Yang ada hanyalah kebaikan sebagaimana yang telah berjalan, atau lebih baik.
2. Level etis
Dari level etis ini, yang diharapkan adalah meletakkan fiqh sebagai etika sosial. Selama ini kondisi sosial yang kasat mata adalah derajat sosial manusia ditimbang dari kepemilikan material, jabatan, popularitas, dan hal lain yang tidak bersifat esensial. Kondisi inilah yang perlu dilawan, dan Islam harusnya lebih percaya diri menghadapi kondisi ini dan memberi solusi yang bermanfaat bagi semesta alam.
3. Level filosofis
Pada tahap lanjutan ini, fiqh perlu terbuka terhadap filsafat dan aliran-aliran kontemporer. Diharapkan fiqh dapat terbuka dan berdialektika dengan segala macam pemikiran, entah itu dari agama lain atau atheis, maupun dari rasionalistik dan penganut kepercayaan lain.

Begitupun interpretasi kita terhadap teks agama yang menjadi pedoman semua muslim. Tafsir dan ilmunya mendapat tantangan serius dari barat yang berwujud hermeneutika. Tafsir: proses dialektika antara mufassir, al-Quran, dan realitas mufassir yang terus berubah, yaitu konteks, latar belakang, dan tujuan mufassir.

Penulis merangkum ada 2 wacana utama hermeneutika:
1. Wacana hermeneutika teoritis.
Wacana hermeneutika yang mengandaikan adanya adanya makna objektif/makna yang dimaksudkan pengarang teks. Tujuannya: bagaimana mencari metode agar mufassir terhindar dari salah paham dan mampu menangkap makna teks yang objektif dan valid. Caranya: menggunakan sumber ekstra teks (extrinsic evidence), atau membandingkan dengan teks-teks lain yang serupa dari pengarang yang sama, atau dari pengarang lain. Contohnya: 'Aisyah Abdurrahman bintu Syati', Fazlurrahman.
2. Wacana hermeneutika filosofis.
Wacana hermeneutika yang mengandaikan adanya makna objektif teks, karena itu penafsiran. Proses reproduksi nakna baru. Netralitas mufassir adalah mustahil, yang mungkin dilakukan adalah peleburan cakrawala makna teks dan prapaham penafsir (the fusion of horizons atau the fusion of proper text), berupa persepsi, keadaaan, dan latar belakang mufassir.

Maka dari semua sisi itu, aksi untuk menangkap dimensi kemaslahatan dalam Islam harus segera dilaksanakan. Minimal 3 cara berikut ini dapat dilaksanakan terlebih dahulu:
1. Keterbukaan dalam membaca dan memahami teks
2. Menempatkan manusia sebagai subjek atas teks
3. Memberikan perhatian terhadap persoalan kemanusiaan

Bagi sebuah buku mini, pembahasan yang berat ini seperti 'cerpen.' Bagaimanapun, usaha 4 penulis yang saling bekerja-sama dalam merumuskan kemaslahatan bagi manusia yang didasari dengan teks al-Quran, pegangan hidup muslimin di seluruh alam. Buku mini ini dengan segala kelebihan dan kekurangannya, patut diapresiasi semua kalangan. Usaha para penulis adalah memberi rangsangan bagi para pembaca untuk mengembangkan upaya kemaslahatan bagi manusia. Ijtihad adalah benar, dan ber-ittiba' pun dibenarkan. Yang perlu dibenahi adalah sikap saling menyalahkan, dan berpikiran kolot dengan pakem adat, bukan dengan dasar agama. Sampai saat ini, dalam beragama, apakah Anda bisa membedakan ajaran agama dan adat-istiadat?

Ijroat Lagi, Lagi-lagi Ijroat

2009-11-27T12:33:00.000-08:00

Berkeluh kesah ada salahnya ndak sih? Kadang manusia memang gemar mencari pembenaran atas tindakannya yang tidak menyenangkan, jadinya terkesan apologis, aku punya julukan sendiri untuk hal itu, pledoi kataku.

Ah terserahlah tulisan ini termasuk apologis, pledoi, unek-unek, curhat, ato termasuk sampah monitor aja. Btw, EYD aku gunakan sekuat tenaga di tulisan-tulisan ilmiah, ex: makalah, resensi buku, artikel lepas, sedangkan yang berbau curhat n unek-unek, ya semauku ajah dunk :P.

Ceritanya begini saudara dan saudari, tgl 27 November (eh, yang bener pake "p" apa "v"? Aku suka pake "v" sih) kan lebaran idul adha, nah 2 hari sebelumnya udah jadi hari libur kerja. Makanya, ijroat terakhir adalah tgl 24 November. Sebenarnya tgl 23 pun aku sudah bisa selesai ijroat menyerahkan semua berkas ke bu'uts untuk taqdim tadzkaroh 'audah (bahasa gaulnya tiket pulang). Tgl 23 aku disuruh ust. Sayyid yang ngurusi minhah mahasiswa ushuluddin ke bu'uts untuk menemui tukang urus tiket pulang, ust. Saif namanya. Nah, setelah berhari-hari ijroat ke kampus, ke murokib lagi, tyus balik ke kampus lagi, tyus ke murokib lagi dengan semangat, akhirnya pas hari H ijraotku ke bu'uts, malah batal.

Alasan makro dari tidak jadinya aku ijroat bukan karena flu yang terus menerus ngejak padu, tapi pegawai-pegawai yang menangan dewe. Mau nagih terus, nanti doi marah dan ngambek ndak mau ngerjain urusan kita. Kalau kita yang bersabar, malah kita disuruh kembali lagi besok, Capek deh... Apa-apaan ini?

Contoh riil dan aku jadi mangkel adalah di konsuler aku memang datang siang, jam 1 tepat setelah dari murokib dan dari kampus. Datang tyus nanya ini-itu sama resepsionisnya, lalu disuruh lapor pendidikan dulu, tyus baru boleh minta syahadah 'unwan (surat keterangan alamat di Indonesia).

Setelah aku isi semua formulir lalu aku tumpuk. Di sela-sela siang itu, nampaklah bapak kita, Prof. Sangidu alias ingkang sinuhun Atdiknas. Beralaskan sandal rumahan, beliau clingak-clinguk ke ruangan kekonsuleran. Lalu berkata sambil tersenyum "Mas Heri, makan dulu, Mas!" Heri yang sedang memegang setumpuk paspor dan berkas-berkas lain yang akan digarap langsung menggeletakkan begitu saja tanpa dosam dan menyahut "Iya pak!"

Dalam pikirku, Pak Sangidu ni buat lama ajah, kan baru ajah mau digarap itu semua kerjaan. Walhasil karena boring n blum sholat, aku tinggal ke Misykati untuk sholat dan PS-an bentar. Setelah 1 jam, aku menuju konsuler yang letaknya tak begitu jauh. Ternyata di sana udah banyak yang antri! Dan ternyata, semua urusan tadi belum digarap. Tertunda oleh makan siang dan istirahat yang kata mas resepsionisnya setengah jam ajah! Aaaarrrrggghhh!

Masih di sana menunggu sambil minum air galonan, sambil wira-wiri dan ganti kursi di kanan-kiri (maklum boring rek). Lalu mas resepsionis mengambil bendera di balkon luar, dan menutup balkon. Aku pikir, pasti hampir jam3, soalnya sudah mau ditutup dan adzan ashar udah terdengar. Yup, hampir jam 3 semua surat dan urusan selesai dibagi-bagikan. Dan ternyata, sembari aku berjalan ke rumah madrasah, kulihat syahadah 'unwanku salah! Arrrgggghhh! Mau balik lagi ke konsuler udah tutup, apa-apaan ini?

Esoknya, ke konsuler jam 10 pagi. Di sana aku tunjukkan suratku yang salah ke mas Heri. Aku merevisi dengan mencoret kertas lain. Kali ini menunggu yang membosankan itu tidak selama yang kemarin. Setelah selesai diriku dipanggil. Aku menerima kertas yang sama, aku cek lagi kesalahan tulis kemarin. What?! Di-tip ex! Kertas yang berlogo burung khayalan Garuda itu di-tip ex dengan tulisan yang benar di atasnya! OMG! Apa-apaan ini?! Kalo cuma tipe ex sih
mending aku kerjain sendiri. Okeylah ndak papa di-tip ex asalkan udah bener.

Next, aku pergi ke murokib minta qoimah kutub. Setelah ngos-ngosan naik tangga dan cari kantor tanya sana-sini, aku balik lagi ke bawah buat fotokopi dan beli materai. Udah gitu balik ke atas lagi, numpuk semua yg dibutuhkan.
Kata pegawainya: bukroh hatigihi hina, insya Allah.
Aku: hwe? Mumkin ta'mil di dilwa'ti? ana 'aizin nahardah.
Pegawainya: oke oke, istanna hinak yabni.

Nunggu berarti bosen. Mending ke bawah sholat dzuhur, lalu balik lagi ke atas. Ternyata ke atas berkasku belum diapa-apain. Aku nunggu sama orang Thailand, Benin, Mesir dan anaknya bawwab yang nakal. Mendinglah ada anak kecil bisa buat tontonan, soalnya dia praktek kerja senyata ibunya yang tiap hari bersih-bersh ruangan kantor. Meja dilap, kursi dilap, lapnya dibasahin juga, dan yang dia nampak bego adalah colokan listrik dilap! Kesetrum sisan kapok kowe le! Yang buat mangkel, kursi dan meja dijungkir-walik seakan-akan dirinya adalah atlet angkat besi!

Rampung dari murokib entah jam berapa, dan nunggu bus ke bu'uts juga lama. Maklum saja, siang-siang itu waktu orang pulang kerja, macetnya ra karuan. Dapet bus, duduk manis dan bayar tentunya. Sesampainya di bu'uts jam 3 lebih dikit. Mau ijroat udah telat. Damn.

Esoknya ijroat jam 11 pagi, kata temennya sih ust. Saif lagi keluar, mungkin 1 jam lagi balik. Okey, jam 12 aku ke sana lagi. Ust. Saif masih keluar, jam 2 dia balik. Buat ngakidke, aku tanya, dia bener masuk kerja kan? Iya. Jam 2 siang aku ke sana lagi, aku tanya, ternyata ust. Saif masih blum pulang. Aku tanya, dia beneran ada hari ini? Iya dia ada. WTF, apa-apaan ini? Bilang ajah dia ndak berangkat, wong kursinya ajah masih dibalik gitu!

Yawdah deh, setelah libur idul adha aku akan kembali ijroat lagi. Kalo aku masih flu, berarti sambil menularkan virus flu aktif ke syu'un syu'un Mesir itu!

Buat yang masih lama di Mesir, jangan patah arang kalo lagi ada urusan sama orang Mesir! Wong yang udah 4 tahun ajah kena bukroh, sa'ah kaman, atau ba'da sa'ataiyn, apalagi yang mahasiswa baru, bukrohnya masih ada sampe nanti pulang!

Aku Benci!

2009-11-16T17:54:00.000-08:00

Sepi menghunjam
kala rembulan tak lagi terang
dalam gelap yang meringkuk
dengan rakus melahap waktu
tak pernah dihitung oleh bilangan

Jangkrik tak kunjung mengerik
melodi fauna yang penuh arti
-aku merindukannya-

Malam, Beri Aku Waktu!

2009-11-16T17:53:00.002-08:00

Rembulan menyapa lewat malam
kegelapan mengangguk dan berlalu tanpa kata
Kelelawar hitam sibuk mencari asmara
yang tak akan ia dapati siang hari
mereka terbang dalam dingin
mencari lelah yang menghasilkan
dan akan pulang kala subuh tiba

Merindukan Purnama

2009-11-16T17:53:00.001-08:00

Sang pejantan menyusuri jalanan lengang
hanya ditemani bayang hitam
sendirian, dan terus mengikuti angin berhembus
Berpakaian serba putih, tak beralas kaki
berharap cepatlah sampai
bertemu purnama di keheningannya

Bintang itu Telah Redup

2009-11-16T17:52:00.001-08:00

Bintang itu telah redup
hanya nyala sesekali, lalu mengerjap lagi
di kala manusia terlelap
mengejar mimpi-mimpi indah
tentang kupu-kupu, mawar dan pelangi
biarkan mereka terlelap
selagi mimpi belum termakan matahari

Pada Rumput-rumput yang Berderit-derit

2009-11-16T17:48:00.000-08:00

Pada rumput-rumput yang berderit-derit
diantaranya tidur terlelap
dan bola sepak yang tertawa karena geli
lelah menggelinding, seandainya ia adalah kubus
tegak di tengah mereka kenanga
pohon yang rimbun dan memekarkan harumnya
rela dipetik semua tanpa sisa
dan serangga-serangga berebut mengerumuninya

LEGENDA CEBONGAN

2009-11-16T17:27:00.000-08:00

Pemerintahan Desa Banyuroto konon kabarnya dimulai sekitar tahun 1860-an. Bila legenda ini tepat, maka pemerintahan Desa Banyuroto diawali pada masa perjuangan Pangeran Diponegoro melawan pemerintahan Hindia Belanda. Pada masa itu, yang memimpin Desa Banyuroto (Cebongan) adalah H. Ibrohim, seorang yang sangat terkenal sampai ke wilayah luar Salatiga. Ia adalah sosok pemimpin yang dicintai rakyatnya, sebab jika ada rakyatnya yang mendapat gangguan keamanan berbahaya dari manapun datangnya, maka H. Ibrohimlah yang akan membelanya. Masyarakat Banyoroto telah mengetahui, dirinya memang sakti dan mereka menganggapnya sebagai pendekar yang mempunyai kekuatan luar biasa.

Ilmu keampuhan yang dimilikinya tentunya dengan latihan yang amat berat dan pendalaman ilmu-ilmu agama dengan pengamalan doa-doa dan wirid-wirid dan juga selalu bertirakat dengan berpuasa. Pepatah mengatakan “puncak gunung itu tidak akan datang di hadapan kita manakala kitalah yang harus menadaki“. Suatu ketika, Keraton Surokarto dimasuki beberapa garong yang merampok barang-barang berharga. Maka Ratu di Keraton Surakarto mengeluarkan sayembara umum, yang berbunyi: “Barangsiapa yang bisa menangkap para penjahat yang memasuki Keraton Surokarto akan diberi hadiah yang sangat besar, yaitu emas picis rojo brono (benda pusaka berharga) atau wanita molek dari Keraton.” Setelah mendengar sayembara itu, H. Ibrohim bersegera datang ke Keraton Surakarta dan berusaha dengan sedapat-dapatnya akhirnya para penjahat tersebut dapat ditaklukkan H. Ibrohim.

Selanjutnya H. Ibrohim disuruh memilih salah satu diantara dua macam hadiah yang ditawarkan. Akan tetapi, H. Ibrohim menepis keduanya, sebab alasannya kedua hadiah itu untuk kepentingan pribadi saja dan mudah dihempas waktu. Namun, H. Ibrohim mempunyai satu permintaan kepada Keraton Surokarto yaitu agar mengalirkan air dari tuk Senjaya Desa Bener ke Dusun Isep-Isep yang saat itu merupakan bagian dari Desa Banyuroto. Lalu pihak Keraton mengabulkan permintaannya.

Kegotongroyongan masyarakat Desa Bener, Desa Tingkir dan Desa Banyuroto diberdayakan untuk mengadakan kerja bakti membuat selokan dari arah Senjaya bagian paling atas, agar airnya dapat mengalir sampai ke Dusun Isep-Isep. Menurut cerita, tanggul selokan pada waktu itu dapat dilalui kereta ketika Ratu dari Keraton Surokarto meninjau hasil pembuatan selokan. Saluran air yang dimaksud oleh masyarakat Tingkir dinamakan Kali Buket, sedang masyarakat Banyuroto menamakannya Selokan.

Lalu tentang pergantian nama Banyuroto menjadi Cebongan, memang terjadi sejak lurah pertama (H. Ibrohim). Alasannya? Karena kondisi Banyuroto saat itu dikelilingi sungai-sungai yang dalam. Seperti, bagian arah dari barat terdapat sungai Gandu, dari arah timur ada sungai Kedung Kere. Sungai-sungai tersebut tempo dulu telah dilengkapi jembatan yang terbuat dari kayu atau bambu. Lalu lambat laun jembatan itu retak, sehingga warga masyarakat dari lain daerah yang ingin ke Banyuroto harus menyebrangi sungai Gandu atau Kedung Kere, karena jembatannya sudah tidak berfungsi.

Menjelang musim kemarau, airnya akan surut, lalu akan terlihat betapa dalam kubangan yang ada. Kemudian di kubangan-kubangan air itulah digunakan untuk sarang katak yang bertekur dan akhirnya menetas dan jadilah “cebong” yang amat banyak. Karena banyaknya cebong yang mengelilingi Banyuroto, maka H. Ibrohim menggantinya menjadi Desa Cebongan. Desa Banyuroto yang aslinya hanya memiliki tiga wilayah dusun, yaitu Banyuroto (Cebongan), Isep-Isep dan Jagalan. Lalu pada masa pemerintahan Lurah Gunadi, muncullah nama-nama dusun yang baru, yaitu Sukosari, Sidoharjo dan Sukoharjo.

Sebelum masuk wilayah Kota Salatiga, dulu wilayah Desa Cebongan berada di wilayah Pemerintahan Kabupaten Semarang. Berdasarkan PP Republik Indonesia no 69 tahun 1992 tentang Perubahan Batas Wilayah Kotamadya Daerah Tingkat II Salatiga dan Kabupaten Daerah tingkat II Semarang, wilayah Desa Cebongan masuk ke dalam Pemerintahan Kotamadya Salatiga (pemekaran th 1992). Lalu Desa Cebongan beralih status lagi menjadi Pemerintah Kelurahan Cebongan yang saat itu dibawah kekuasaan Drs. Sururi berdasarkan Peraturan Daerah Kota Salatiga no 11 tahun 2003 tentang Perubahan Status Desa menjadi Kelurahan.

Sumber: GERTAK LSM, Agustus 2004

Pantang pulang sebelum padam!

2009-10-20T14:34:00.000-07:00

Filosofi api: jika kecil menjadi kawan, namun jika besar, lawan!

Pantang pulang sebelum padam! Semua masalah tak boleh kita tinggal lari begitu saja, hadapi dengan keberanian dan semua kemampuan, selesaikan secepat mungkin!

Menurutku pekerja yang paling top dan handal hanya pemadam kebakaran. Tak lain karena kerjanya yang sigap, membutuhkan keberanian, kemampuan yang handal, dan nekat. Tapi siapa yang mengharapkan kedatangan pemmadam kebakaran? Kurasa tak ada yang mengharapkan jasa mereka. Sebab mereka datang atas panggilan musibah, hal yang tak patut kita harapkan.

Gambar dicolong dari sini.

Menganalisa Kekuasaan menurut Bertrand Russell

2009-10-05T13:55:00.000-07:00

Zaman sekarang ilmu pengetahuan secara tidak terelakkan telah mengharuskan kita semua untuk hidup atau mati. [Russell]

Judul buku: Kekuasaan: Sebuah Analisis Sosial Baru, judul asli Power: a New Social Analysis.
Penulis: Bertrand Russell.
Kata pengantar: Mochtar Lubis.
Penerjemah: Hasan Basri.
Penerbit: Yayasan Obor Indonesia, Jakarta.
Cetakan: pertama, September 1988.
Jumlah halaman: 243+viii.

Kunci dinamika sosial ditemukan Marx dalam kekayaan, dan oleh Freud dalam seks, sedangkan teori baru mengenai dinamika kekuasaan yang oleh Russell, dalam kekuasaan. Russell dengan meyakinkan menerbitkan telaah dan segala upaya pemahamannya dengan sangat brilian dalam bukunya "Power: a New Social Analysis" yang terbit tahun 1938. Analisanya yang dalam mengenai bentuk-bentuk kekuasaan, bagian-bagiannya, batas-batasnya, faktor-faktor pembentuk kekuasaan hingga solusi untuk menjinakkan kekuasaan.

Ada hubungan saling membutuhkan yang berkait-kelindan antara pemimpin yang ingin berkuasa secara eksplisit, dan secara implisit pada manusia yang bersedia mengikuti sang pemimpin. Seorang pemimpin berhasil menjadi penguasa bukan hanya karena dorongan hendak berkuasa dalam dirinya sendiri, tetapi didukung juga oleh dorongan lain yang hendak berkuasa pada pengikutnya yang cukup menjadi pendukung atau pengikutnya saja.

Emosi manusia berbeda dengan emosi binatang. Seekor ular piton sesudah makan akan tidur hingga ia merasa lapar lagi. Sedangkan manusia tidak pernah puas dengan segala pencapaiannya. Apa yang ia dapatkan, ia akan berusaha untuk mendapatkan lebih, tidak sekedar mencukupi kebutuhan semata. Seseorang yang sudah memiliki sedikit pengaruh atau kekuasaan akan merasa puas jika pengaruh dan kekuasaannya bertambah barang sedikit saja. Tetapi mereka salah, semakin bertambah kekuasaan, semakin besar keinginan manusia untuk memperoleh kekuasaan pada tingkat yang paling puncak.

Ketimpangan dalam pembagian kekuasaan sejak dulu terdapat dalam komunitas-komunitas manusia. Kebanyakan kegiatan kolektif hanya mungkin dilakukan apabila diarahkan oleh suatu badan pengatur. Demi kelancaran lalu lalang kereta api, diperlukan sejumlah orang yang mengatur penjadwalan dan mengurusi tiap hal yang berhubungan dengan penumpang, pengemudi, dan kereta api itu sendiri. Walaupun kereta api adalah fasilitas milik semua rakyat, tetap saja rakyat tidak bisa seenaknya saja mengubah ketentuan dan jadwal perkereta apian milik bersama itu.

Pun begitu dengan pemerintah. Pemerintah yang terpilih secara demokratispun tetaplah pemerintah. Demi keberhasilan dan kesejahteraan kolektif, harus ada sekelompok orang yang memberi perintah dan yang lain harus menjalankannya. Kedua kutub ini memiliki peranan subjek dan objek dalam bentuknya yang paling kolot tidak bisa menjadi panutan. Sayang sekali pendidikan formal kita sejak kecil sudah terbiasa dan secara sengaja menggiring anak didik menjadi seperti itu. Golongan yang unggul memiliki peluang menguasai golongan lain yang memiliki sifat lebih taat dan pasif, menjadi objek mereka.

Cinta kekuasaan sebagai suatu motif dibatasi oleh rasa takut, yang juga membatasi keinginan untuk mengarahkan diri sendiri. Oleh karena kekuasaan memungkinkan kita merealisasikan lebih banyak keinginan kita daripada apa yang dicapai tanpa kekuasaan. Oleh karena kekuasaan menimbulkan rasa hormat dari orang lain, maka wajar saja untuk menginginkan kekuasaan kecuali hal itu dihalangi oleh rasa takut. Sifat takut seperti itu dapat dikurangi dengan kebiasaan memikul tanggung jawab, dan oleh sebab itu tanggung jawab cenderung memperbesar keinginan untuk berkuasa.

Ada tipe ketiga yang berbeda dengan kedua tipe subjek dan objek yang konservatif di atas, yaitu mereka yang menarik diri. Ada orang-orang yang mempunyai keberanian menolak untuk tunduk tanpa memiliki nafsu untuk berkuasa yang melahirkan keinginan untuk menjadi pemimpin. Orang-orang seperti itu tidak mudah menyesuaikan diri pada struktur sosial, dan dengan salah satu cara mereka mencari tempat pelarian di mana mereka dapat merasakan semacam kenyamanan dan kebebasan menyendiri. Kadangkala, orang-orang macam ini memiliki arti khusus dalam sejarah.

Russell mengelompokkan kekuasaan menjadi dua bagian yang juga memilik kegunaan masing-masing atas objek penguasaannya: kekuasaan atas manusia, dan kekuasaan atas materi tak bernyawa atau bentuk-bentuk kehidupan selain manusia.

Dalam buku ini, Russell hanya membahas kekuasaan manusia atas manusia dalam segala bentuknya dengan metodologis dan mendalam. Kekuasaan manusia atas selain manusia bukan menjadi pokok bahasan buku ini, sebab ia hanya menganalisa kondisi psikis dan sosial manusia. Kekuasaan atas manusia menurut Russell dapat dikelompokkan dari segi cara mempengaruhi individu-individu, atau menurut jenis organisasinya yang terlibat. Seorang individu dapat dipengaruhi dengan:
1. Kekuasaan fisik yang langsung atas tubuhnya, umpamanya ia dipenjara atau dibunuh.
2. Ganjaran dan hukuman sebagai perangsang, seperti dengan memberikan atau tidak memberi pekerjaan.
3. Mempengaruhi pendapat, seperti propaganda dalam arti seluas-luasnya.

Dalam contohnya yang paling sederhana, cara manusia memperlakukan binatang menjelaskan hal itu dengan gamblang. Apabila keledai dipaksa dengan tali kekang, maka ini adalah kekuasaan fisik yang menimpanya. Apabila ia dirangsang dengan makan misalnya wortel, kita merangsangnya untuk berbuat seperti yang kita inginkan dengan jalan membujuknya seolah-olah hal itu demi kepentingannya sendiri. Di antara hal-hal itu terdapat juga binatang yang terlatih dengan kebiasaan-kebiasaannya, di mana domba pemimpin harus kita seret dengan paksa untuk dapat kita angkut, maka semua kawanan domba yang lain secara otomatis akan mengikuti. Semua perumpamaan itu juga terdapat pada kalangan manusia. Tali kekang menggambarkan kekuasaan militer dan polisi, wortel menggambarkan kekuasaan propaganda, dan domba sebagai perumpamaan yang terakhir menggambarkan kekuasaan pendidikan kita.

Organisasi-organisasi yang paling penting secara kasar dapat dibedakan menurut jenis kekuasaan mereka. Tentara dan polisi mempunyai kekuasaan memaksa terhadap badan, organisasi-organisasi ekonomi menggunakan ganjaran dan hukuman sebagi perangsang dan pencegah, dan sekolah, organisasi masyarakat, partai-partai politik dan berbagai institusi pendidikan dan keagamaan bertujuan mempengaruhi pendapat.

Akan tetapi perbedaan-perbedaan itu tidak begitu jelas, sebab setiap organisasi menggunakan bentuk-bentuk kekuasaan yang lain di samping bentuk kekuasaan yang merupakan cirinya yang paling khas. Kekuasaan hukum dapat menggambarkan kedaan yang rumit itu. Kekuatan yang paling pokok dari hukum adalah kekuasaan negara yang sifatnya memaksa. Hukum merupakan seperangkat peraturan mengenai bagaimana caranya negara menggunakan hak istimewanya terhadap warganya. Akan tetapi negara menggunakan hukum tidak hanya dengan maksud mencegah tindakan fisik yang tidak diinginkan, melainkan juga sebagai perangsang. Ada denda, ada hukuman fisik, dan ada juga reward atas penghargaan warga terhadap hukum negara, yang kesemuanya itu merupakan hak istimewa negara terhadap warganya. Mungkin saja itu tidak teraplikasi terhadap semua warganya, bisa saja ada sekelompok orang yang teristimewakan oleh negara, dan negara dibenarkan dalam hal tertentu yang tidak lazim ini sebab negara mempunyai hak istimewa sendiri yang rumit untuk dijelaskan.

Kekuasaan yang tidak didasarkan atas tradisi atau persetujuan dinamakan Russell dengan kekuasaan tanpa persetujuan (naked power). Kekuasaan tanpa persetujuan biasanya bersifat militer, dan bisa berbentuk tirani intelektual atau penaklukan oleh pihak asing. Russell menyebut suatu kekuasaan sebagai kekuasaan revolusioner apabila hal itu bertumpu pada suatu kelompok besar yang dipersatukan oleh semangat suatu kepercayaan, program, perasaan baru, atau hasrat akan kemerdekaan. Sedangkan kekuasaan tanpa persetujuan merupakan hasil dorongan dan hasrat akan kekuasaan individu akan kelompok-kelompok tertentu dan hanya dapat menundukkan para pengikutnya melalui rasa takut, bukan dengan kerjasama yang aktif.

Bentuk-bentuk kekuasaan diklasifikasikan menjadi 6 bentuk:
1. Kekuasaan religius.
2. Kekuasaan raja.
3. Kekuasaan tanpa persetujuan.
4. Kekuasaan revolusioner.
5. Kekuasaan ekonomi.
6. Kekuasaan atas pendapat.

1. Kekuasaan Religius

Bentuk kekuasaan religius paling primitif adalah dukun yang memiliki dua kekuasaan sekaligus, yang oleh para antropolog dinamakan kekuasaan religius dan kekuasaan magis. Dukun dengan kekuatan religius dan magisnya mampu berbuat baik atau jahat yang tidak dimiliki oleh orang lain. Sampai pada tingkatan yang paling tak masuk akal sekalipun, praktek perdukunan memiliki kekuatan yang luar biasa. Jangan dikira jampi jampi yang tak masuk akal tidak memiliki kekuatan apapun. Setidaknya secara psikologis jampi jampi itu lebih efektif daripada pengobatan modern, teknologi canggih dan usaha mati-matian manusia. Sugesti yang terkandung di dalamnya lebih membantu manusia dari hal apapun yang ia percayai di jagat raya ini.

Kaum agamawan sangat paham akan besarnya pengaruh religius dalam semua lini kehidupan manusia. Dalam beberapa kasus, Paus merestui pengangkatan raja raja eropa jaman dahulu. Khalifah akan dikritik oleh kaum agamawan jika ia berbuat ketidakadilan. Pihak yang memiliki kekuatan religius dapat menafsirkan perbuatan penguasa dengan dosa apabila kebijakannya tidak menguntungkan mereka, dan di sisi lain penguasa akan dijanjikan tempat di surga apabila ia menyenangkan bagi kaum agamawan dan rakyatnya. Terbukti dosa dan ganjaran, halal dan haram, restu dan cercaan merupakan hal yang dimiliki secara alamiah oleh kaum agamawan. Secara sadar diri mereka memonopoli hal-hal penting ini demi kekuasaan religius yang pengaruhnya luas bagi manusia.

2. Kekuasaan Raja

Raja seperti para rohaniawan sudah ada sejak jaman prasejarah. Walaupun ia belum tentu memiliki kerajaan dengan luas daerah jangkuan secara spesifik, tetap saja ia raja bagi para rakyat dan pengikutnya. Hukum dan aturan ada pada kekuasaannya, dan hal itu bersifat mengikat dan mengekang bagi rakyatnya. Sedangkan bagi raja sendiri, tidak ada aturan baku yang mengharuskan ia mengurusi kebutuhan rakyat, mengadili yang bersalah, ataupun konsisten dengan sikapnya. Dalam kekuasaannya, sah-sah saja ia selama 24 jam penuh bersenang-senang, bersenda gurau, atau tidur di kamar yang selalu dijaga ketat oleh para bawahannya.

Sifat sifat diktator seperti ini biasanya hanya ditemukan dalam kekuasaan raja tradisional. Dalam masyarakat modern, kekuasaan raja biasanya hanyalah simbol belaka. Hukum dan aturan kehidupan sudah diatur oleh majlis yang bertugas dengan urusannya masing-masing. Raja yang diktator akan mendapatkan perlawanan sengit entah dari luar ataupun dari dalam. Jika perlawanan itu dari luar, maka itu adalah peperangan antar negara atau kerajaan, dan jika dari dalam maka itu bisa berbentuk revolusi yang siap menggulingkan raja yang lalim.

Kekuasaan raja dan kekuasaan religius dikategorikan oleh Russell dalam kekuasaan tradisional

3. Kekuasaan Tanpa Persetujuan

Kekuasan ini tidak memerlukan persetujuan pihak yang diperintah (objek). Contohnya adalah kekuasaan jagal atas sapi, kekuasaan militer atas bangsa yang ditaklukkannya, kekuasaan polisi atas anggota komplotan yang tertangkap. Kekuasaan gereja katolik atas umat katolik adalah kekuasaan tradisional, tetapi kekuasaan mereka atas kaum bidah adalah kekuasaan tanpa persetujuan, seperti halnya kekuasaan negara atas kelompok pemberontak.

Kekuasaan tanpa persetujuan timbul karena dua hal yang berbeda: pertama, apabila dua atau lebih keyakinan yang fanatik untuk berkuasa, dan kedua, apabila kepercayaan tradisional sudah pudar tanpa ada penggantinya, sehingga tidak ada batas bagi ambisi pribadi.

Definisi kekuasaan tanpa persetujan bersifat psikologis, dan suatu pemerintah mungkin saja menggunakan kekuasaan ini terhadap sebagian rakyatnya, tetapi tidak untuk sebagian yang lain.

4. Kekuasaan revolusioner

Revolusioner yang dimaksud di sini adalah menghendaki perubahan yang mendasar dan menyeluruh dalam sistem kekuasaan itu (lihat KBBI, revolusioner). Kekuasaan tradisional dapat tergantikan dengan salah satu kekuasaan ini: revolusioner atau tanpa persetujuan. Hal ini dapat disebabkan skeptisme yang akut pada masyarakat yang sehari-harinya selalu berkutat dengan kekuasaan tradisional.

Memang benar bahwa apabila suat revolusi berhasil, sistem yang dilahirkannya akan cepat berubah menjadi sistem kekuasaan tradisional. Juga benar bahwa perjuangan revolusioner jika berlarut-larut dan hebat, sering merosot kepada suatu perjuangan untuk memperoleh kekuasaan tanpa persetujuan. Hal itu seringkali secara sadar tidak terelakkan lagi melalui beberapa tahapan yang efektif dengan adanya doktrin-doktrin dan propaganda.
Walaupun demikian, penganut suatu keyakinan baru secara psikologi sangat berbeda dengan petualang yang ambisius, dan pengaruh mereka cenderung lebih penting dan lebih kekal.

Dalam memberikan contoh kekuasaan revolusioner ini, Russell menggambarkannya dalam masa awal agama Kristen, zaman reformasi, revolusi Prancis dan nasionalismenya, dan terakhir sosialisme dan revolusi Rusia.

5. Kekuasaan ekonomis

Kekuasaan ekonomis bukan merupakan kekuasaan utama, melainkan diturunkan oleh hal lain. Dalam suatu negara, kekuasaan ekonomis tergantung pada hukum. Hubungan antara kekuasaan ekonomis dan pemerintah, sampai tingkat tertentu bersifat timbal balik. Artinya, sekelompok orang jika bergabung dapat memperoleh kekuasaan militer, dan setelah memilikinya dapat memperoleh kekuasaan ekonomis.

Kekuasaan ekonomis dalam negara walaupun pada hakikatnya berasal dari hukum dan pendapat umum bisa saja dengan mudah memperoleh kemandirian tertentu. Kekuasaan ekonomis itu dapat mempengaruhi hukum dengan korupsi dan mempengaruhi pendapat umum dengan propaganda. Kekuasaan ini dapat menyebabkan para politisi berkewajiban merintangi kebebasan mereka. Kekuasaan ini dapat menimbulkan suatu krisis keuangan. Namun apa yang telah dicapai ada batas-batasnya.

Kekuasaan organisasi-organisasi ekonomi untuk mempengaruhi keputusan-keputusan politik dibatasi oleh pendapat umum yang berkenaan dengan banyak soal, tidak dapat digoncangkan oleh propaganda yang sangat intensif sekalipun. Demokrasi di mana pun berada, mempunyai realitas yang lebih kuat daripada apa yang diakui oleh banyak penentang kapitalisme.

Intinya, kekuasaan ekonomis suatu unit militer (yang dapat terdiri dari beberapa negara merdeka) tergantung pada:
- kemampuannya untuk mempertahankan wilayahnya sendiri
- kemampuannya untuk mengancam wilayah-wilayah lain
- pemilikan bahan mentah, bahan pangan, dan ketrampilan industri
- kemampuannya untuk memasok barang-barang dan jasa yang diperlukan oleh unit-unit militer lain.

Dalam semua hal ini, faktor-faktor militer dan ekonomi berbaur secara tidak terpisahkan lagi. Arti penting faktor-faktor ekonomi dalam perang terus meningkat dengan mantap sementara perang mejadi semakin dimekanisasi dan ilmiah. Akan tetapi kita belum bisa mengatakan secara pasti bahwa pihak yang memiliki sumber-sumber ekonomi lebih besar peluangnya untuk menang. Arti penting propaganda dalam upaya membangkitkan semangat nasional telah meningkat sama pesatnya dengan faktor-faktor ekonomi.

Dalam hubungan-hubungan ekonomi suatu negara, hukum menetapkan batas-batas dari apa yang dapat dilakukan untuk menyadap kekayaan orang lain. Seorang individu atau suatu kelompok harus memiliki monopoli atas sesuatu yang diinginkan pihak lain. Praktek monopoli bisa diciptakan dengan undang-undang. Umpamanya hak paten, hak cipta, hak milik atas tanah. Dapat juga melalui penggabungan, seperti perserikatan resmi, agen tunggal, dan yang lainnya. Tingkat kekuasaan ekonomis yang sebenarnya dimiliki oleh kelompok atau perorangan tergantung pada kekuatan militer dan pengaruh melalui propaganda, maupun pada faktor-faktor yang biasanya dibahas dalam ilmu ekonomi. Ekonomi sebagai sebuah ilmu yang terpisah, tidak realistis, dan menyesatkan, jika digunakan sebagai pedoman dalam praktek. Ia hanya sebuah unsur yang sangat penting dalam suatu telaah yang lebih luas, yakni ilmu tentang kekuasaan.

6. Kekuasaan atas pendapat

Pandangan yang menyatakan bahwa pendapat itu senjata ampuh dan bahwa semua bentuk kekuasaan lainnya berasal dari pendapat kiranya mudah dipahami. Militer tak ada gunanya kecuali prajurit-prajuritnya yakin akan kebenaran tujuan perjuangan mereka, atau dalam hal serdadu-serdadu sewaan apabila mereka yakin kemampuan komandan mereka untuk dapat memberikan kemenangan. Hukum tidak berdaya kecuali jika dipatuhi secara umum. Bank-bank juga sangat tergantung pada hukum. Bayangkan saja bila peminjam diperbolehkan untuk tidak membayar bunganya, lembaga-lembaga keuangan akan kolaps. Pendapat keagamaan lebih memiliki pengaruh daripada negara. Nah, di sinilah kekuatan pendapat menjadi sangat urgen dalam menguasai orang lain.

Benar bahwa pendapat merupakan suatu unsur yang pokok dalam kekuatan militer, akan tetapi adalah sama benarnya bahwa kekuatan militer juga dapat menghasilkan pendapat. Suatu keyakinan pada mulanya tidak pernah memiliki suatu kekuatan, dan langkah pertama untuk menimbulkan suatu pendapat yang luas harus diambil hanya dengan menggunakan kemahiran membujuk saja.

Dengan demikian ada permainan jungkat-jungkit: mulanya kemahiran membujuk murni dapat meyakinkan suatu minoritas, kemudian digunakan kekuatan untuk mengusahakan agar anggota komunitas lainnya bisa diyakinkan dengan propaganda yang dianggap tepat, dan akhirnya mayoritas akan dapat benar-benar dapat diyakinkan, dan dengan demikian penggunaan kekuatan tidak diperlukan lagi.

Kepercayaan massa akan lebih mudah dicapai jika pendapat yang kita tawarkan diterima. Tiga unsur yang harus dilakukan dengan sungguh-sungguh: keinginan, bukti, dan pengulangan. Strategi marketing yang cukup jitu dan terpercaya dalam semua iklan intinya ada dalam 3 hal itu. Kepercayaan massa akan menghasilkan keyakinan, dan bisa mencapai tahap fanatik jika selalu diulang-ulang dan dibuktikan dengan tak ada hal lain yang lebih baik dari yang kita tawarkan kepada massa.

Dalam lingkup negara, propaganda hanya akan berhasil jika ia selaras dengan sesuatu yang terdapat dalam diri pendengarnya: keinginan untuk hidup tenang, untuk memperoleh jaminan kesehatan, agar bangsanya menjadi besar, dan hal lain. Apabila tidak ada alasan-alasan mendasar seperti itu, penonjolan otoritas disambut dengan skeptisisme yang sinis. Salah satu kelebihan demokrasi dilihat dari sudut pandang pemerintah ialah bahwa sistem ini mempermudah usaha menipu rakyat awam, oleh karena menganggap pemerintah sebagai pemberi perintah. Dalam negara demokrasi, suatu mayoritas hanya dapat menentang pemerintah dengan terlebih dahulu mengakui bahwa mereka telah keliru memandang baik mengenai pemimpin-pemimpin yang mereka pilih, suatu hal yang sulit dan tidak menyenangkan untuk dilakukan.

Apabila hanya satu doktrin saja yang diizinkan dengan resmi, tidak ada kesempatan bagi rakyat untuk melatih diri dalam berpikir dan menimbang-nimbang alternatif. Hanya suatu gelombang besar pemberontakan hebat yang dapat membasmi kekolotan. Dan untuk membuat pihak oposisi menjadi nekat meraih keberhasilan, nampaknya bahkan apa yang benar sekalipun dalam dogma pemerintah perlu disangkal. Kekolotan doktrin pemerintah dilawan dengan doktrin oposisi yang sama sekali baru.

Menjinakkan Kekuasaan

Ketika lewat dekat Gunung Thai, Konfusius melihat seorang wanita sedang menangis sejadi-jadinya di sisi sebuah kuburan. Sang Guru dengan segera membelokkan kendarannya dan mendekati orang itu. Lalu ia menyuruh Tze-lu untuk menanyai wanita itu. "Anda meratap seperti orang yang telah tertimpa kemalangan yang bertubi-tubi," katanya. "Memang benar," jawab wanita itu. "Suatu ketika ayah suami saya dibunuh oleh seekor harimau di sini. Suami saya juga dibunuh, dan sekarang anak laki-laki saya telah meninggal dengan cara yang sama." Sang Guru berkata "Mengapa Anda tidak meninggalkan tempat ini?" Lalu ia menjawab. "Di sini tak ada pemernitah yang menindas." Lalu Sang Guru berkata "Camkan ini anak-anakku, pemerintah yang menindas lebih mengerikan daripada harimau."

Beberapa kondisi yang dibahas dalam bab Menjinakkan Kekuasaan ini:
1. Kondisi politik
2. Kondisi ekonomi
3. Kondisi propaganda
4. Kondisi psikologis dan kependidikan.

1. Kondisi politik

Kelebihan-kelebihan demokrasi bersifat negatif: ia tidak menjamin adanya pemerintahan progresif yang menuju arah yang lebih baik, namun ia mencegah keburukan-keburukan tertentu.

Ada kecenderungan sejak masa kecil, anak yang baik adalah yang menuruti perintah orang tua, dan nakal jika tidak. Hal ini akan terus tertancap sampai ia menjadi pemimpin politik. Ia akan mendefinisikan yang baik adalah yang manut terhadap kebijakan dan strateginya, dan yang nakal adalah musuh-musuh politiknya yang mbalelo. Dalam pemerintahan yang berjalan hal ini tetap berlaku, pasalnya partai politik lawan yang oposan terhadap pemerintah dan partai penguasa, akan selalu dimusuhi. Sedangkan bagi partai politik oposan, perlu menjadi oposisi guna mengontrol kebijakan penguasa dan menyalurkan aspirasi minoritas yang tidak beruntung oleh keputusan dan kebijakan pemerintah.

Demokrasi walaupun perlu, sama sekali bukan satu-satunya persyaratan yang dibutuhkan untuk menjinakkan kekuasaan. Dalam demokrasi ada kemungkinan bagi mayoritas untuk melakukan tirani yang kejam dan sama sekali tidak perlu terhadap minoritas. Upaya-upaya untuk menjamin hak-hak minoritas, sejauh hal itu selaras dengan pemerintahan yang tertib merupakan bagian yang penting dari penjinakan kekuasaan. Maka perlu diperhatikan urusan-urusan yang harus ditangani masyarakat secara keseluruhan, dan soal-soal mana yang tidak memerlukan penyeragaman.

Maka demokrasi menurut Montesquieu harus dipisah menjadi tiga lembaga besar: eksekutif, legislatif dan yudikatif, yang tiap bagian memiliki kewenangan tertentu yang terbatas dan tidak bisa memberikan keputusan sewenang-wenang. Fungsi, tugas dan kewenangan mereka tercantum dalam undang-undang yang digunakan negara. Tidak ada intimidasi terhadap minoritas, sebagaimana tidak ada monopoli bagi mayoritas.

2. Kondisi ekonomi

Demokrasi menjadi penting agar supaya pemilikan dan kekuasaan negara atas perusahaan-perusahaan ekonomi setidaknya memberi manfaat bagi warga pada umumnya, akan tetapi haruslah demokrasi yang efektif. Dan ini akan lebih sulit diwujudkan zaman sekarang, oleh karena kelas pejabat resmi jika tidak diawasi ketat akan menggabungkan kekuasaan yang sekarang dipegang oleh pemerintah dan orang-orang yang menuasai industri dan keuangan. Oleh sebab itu walaupun pemilikan dan kekuasaan negara atas semua industri besar dan keuangan merupakan suatu persyaratan yang perlu untuk menjinakkan kekuasaan, hal itu masih jauh dari memadai. Persyaratan itu masih harus dilengkapi dengan suatu demokrasi yang lebih menyeluruh, lebih terjamin terhadap tirani resmi, dan dengan ketentuan yang lebih tegas mengenai kebebasan propaganda, dibandingkan dengan setiap demokrasi politik yang pernah ada.

Kata pemilikan tidaklah sama dengan penguasaan. Sebagai contoh, perusahaan kereta api dimiliki oleh negara, dan yang dianggap negara sendiri adalah seluruh warga negara. Kenyataan yang ada, hal ini tidak menjamin secara pukul rata setiap warga mempunyai kekuasaan atas perusahaan kereta api.

Tanpa demokrasi, pelimpahan tanggung jawab, dan kekebalan hukum terhadap hukuman ekstra-legal, maka gabungan kekuasaan ekonomi dan politik hanya merupakan alat tirani yang baru dan merugikan. Maka pemusatan kekuasaan negara atas ekonomi harus didistribusikan secara luas, dan golongan-golongan bawah harus mendapatkan otonomi secara leluasa.

3. Kondisi propaganda

Dalam hidup, harus ada kemungkinan bagi tiap orang untuk menyampaikan keluhannya mengenai hal-hal yang ia rasa tidak adil. Harus ada kebebasan beragitasi asalkan tidak menghasut orang lain melanggar hukum. Hendaknya ada cara-cara untuk menuntut pertanggungjawaban pejabat-pejabat yang melampaui kekuasaan dan menyalahgunakannya. Pemerintah yang sedang berkuasa tidak boleh berkesempatan melanggengkan diri dalam pemilihan melalui intimidasi, kecurangan, kampanye hitam, atau cara tidak fair lainnya. Tidak boleh ada hukuman resmi ataupun tidak resmi bagi setiap kritik yang beralasan. Pada waktu ini, sebagian besar hal itu telah dicapai oleh pemerintah politik di negara-negara demokratis, yang menyebabkan orang-orang politik yang berkuasa menjadi sasaran kritik yang bermusuhan hampir dari setengah jumlah rakyatnya. Keadaan itu menyebabkan mereka tidak mungkin melakukan banyak kesalahan, setidaknya meminimalisirnya. Inilah syarat-syarat propaganda untuk menjinakkan kekuasaan.

4. Kondisi psikologis dan kependidikan.

Persyaratan-persyaratan psikologis untuk menjinakkan kekuasaan boleh dikatakan paling sulit. Dalam kaitanyya dengan psikologi kekuasaan, kita telah melihat bahwa rasa takut, kemarahan yang tidak rasional, dan segala macam kobaran perasaan kolektif yang hebat cenderung mendorong orang mendorong orang mengikuti seorang pemimpin yang biasanya memanfaatkan kepercayaan mereka untuk mengangkat diri menjadi tiran. Oleh sebab itu, untuk memelihara demokrasi perlu dihindari keadaan-keadaan yang menimbulkan gejolak perasaan umum, dan untuk menyelenggarakan pendidikan sebegitu rupa sehingga rakyat tidak akan terjangkit suasana-suasana seperti itu. Jika terdapat semangat dogmatisme yang fanatik, setiap pendapat yang tidak dapat disetujui bisa mengakibatkan terganggunya ketentraman. Anak-anak sekolah mempunyai kecenderungan memperlakukan dengan buruk seorang anak yang pendapat-pendapatnya dianggap aneh. Pada orang dewasa, pertumbuhan mental kekanak-kanakan seperti ini tetap berkembang. Suatu sentimen liberal yang menyebar luas, yang diwarnai skeptisisme, dapat mempermudah kerjasama sosial, dan dengan demikian lebih memungkinkan kebebasan.

Demokrasi agar berhasil memerlukan penyebarluasan dua sifat yang saling bertentangan. Di satu pihak orang harus percaya pada diri sendiri dan bersedia membela pendapatnya sendiri. Harus pula ada propaganda politik yang saling berlawanan, yang di dalamnya banyak orang mengambil bagian. Di lain pihak, orang harus bersedia tunduk terpaksa atas keputusan mayoritas yang bertentangan dengan keinginannya sendiri. Salah satu dari kedua persyaratan itu mungkin tak terpenuhi: rakyat mungkin terlalu penurut dan pengikut seorang pemimpin yang kuat sampai ia menjadi diktator, atau pihak kedua yang hanya mau menang saja, sehingga bangsa akan jatuh dalam anarki.

Kaitan pendidikan dalam persoalan ini dapat dibahas dari 2 segi: pertama, dalam hubungannya dengan watak dan emosi, dan kedua, dalam hubungannya dengan pengajaran (instruction).

Supaya demokrasi bisa dipraktekkan, rakyat sejauh mungkin harus bebas dari kebencian dan sifat merusak, dan juga dari rasa takut dan sikap membudak. Sementara orang tua dan sekolah memmulai dengan usaha untuk mengajarkan kepada anak-anak ketaatan yang penuh, suatu usaha yang menghasilkan budak, atau pemberontak, yang keduanya tidak diharapkan dalam berdemokrasi.

Tentunya itu semua bermula dari pendidikan sejak kecil hingga dewasa. Sistem pendidikan, metodenya, dan segala perangkatnya haruslah mengsinspirasi anak didik dalam ikut andil berdemokrasi yang humanis. Selama ini pendidikan yang kita kenal mengandung banyak kekurangan dan cacat di sana-sini. Pun di sekolah yang seharusnya mendidik kecerdasan moral dan intelektual kita, diskriminasi atas anak didik dan beberapa sekolah unggulan menciptakan jurangnya sendiri, padahal semua orang sadar hal itu menimbulkan iri sosial yang akut pada rakyat. Hal ini semakin dewasa bukannya semakin sadar untuk melakukan perubahan yang lebih baik, bahkan makin dianggap ada keharusan menciptakan sekat-sekat dalam masyarakat. Bukannya rakyat yang egaliter yang tercipat, tapi kelas-kelas sosial dengan segala kecongkakannya yang akan membumi. Demokrasi tidak memiliki sifat-sifat yang merugikan rakyat seperti itu.

Demokrasi yang ideal menurut Russell sejalan dengan demokrasi menurut penulis. Demokrasi yang harus dimiliki tiap komunitas manusia adalah demokrasi humanis, yang tidak mengagungkan fanatisme terhadap paham tertentu, tidak berdasarkan lokal, tidak mempersoalkan sara, bebas dari ancaman mayoritas, menjunjung tinggi hak asasi manusia, keadilan dan kejujuran. Dalam berdemokrasi, bukan presiden atau pimpinan parlemen yang berkuasa atas rakyat, tapi rakyat yang berkuasa atas diri mereka sendiri dan atas negara yang mereka tinggali.

Terakhir, kekuasaan bukanlah kue tart lezat yang menjadi incaran tiap orang, tetapi itu adalah amanah yang harus kita tunaikan sepenuh tenaga dan dengan hati yang bersih dan niat yang tulus ikhlas. Sebaiknya para penguasa negri kita berkaca diri tiap malam, apa yang telah ia perbuat untuk menyejahterakan "tuan-tuan" mereka (seluruh rakyat)?

Happy 'Eid Mubarok

2009-09-23T17:53:00.000-07:00

Semua manusia punya salah dan kekhilafan, tak jarang menyakiti perasaan dan membekas dalam hati. Atas segala copy-paste yang terlupa, atas segala pihak yang tersinggung diekspose di blog ini, atas segala kesalahan data dan penulisan, atas segala macam hinaan dan caci maki, dan atas segala macam kekhilafan yang lain, sang hyang mbahurekso http://www.ealah.blogspot.com/ mengucapkan:

Selamat Hari Raya Idul Fitri 1430 H
Taqobbalallahu Minna wa Minkum
Minal Aidin wal Faizin
Mohon Maaf Lahir dan Batin

Semoga Allah membuka mata hati kita semua, dan membimbing kita menuju kebaikan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat kita, amin.

Catatan Khutbah Jumat

2009-08-01T12:21:00.000-07:00

Kebutuhan manusia tidak ada hentinya. Semakin terpenuhi kebutuhannya, semakin dahaga saja keinginan untuk memiliki hal lain. Manusia selalu saja seperti itu. Tak jarang, beberapa hal yang terbuang karena kita menganggapnya hal remeh belaka. Padahal hal remeh itu sangat berguna bagi orang lain, walaupun kita sendiri sudah tidak memerlukannya atau kita sudah terpuaskan dengan pemanfaatannya.

Ambil contoh air. Pada musim panas nan menyengat seperti ini, seringkali ada masalah dengan penyaluran air bersih. Hampir semua kota mengalaminya, tak terkecuali Kairo yang menjadi ibukota Mesir. Air yang disedot dari sungai nil ini menjadi penyambung kehidupan bagi semua orang di wilayah ini. Masih saja ada orang-orang sok kaya yang membuang air sia-sia. Aku menyebutnya pembuangan yang sia-sia sebab air bersih masih bisa digunakan untuk orang banyak. Jika ia tidak membutuhkan air lagi sedangkan stok air masih melimpah ruah, jangan dibuang-buang untuk menyemprot halaman, jalanan, atau untuk mengisi kolam renang saja. Di wilayah ini (Kairo) sering sekali air tidak mengalir. Tanpa ada pemberitahuan dahulu kepada warga pun, mereka sudah hafal jadwal matinya air. Beberapa truk tangki air bersih didrop untuk mengatasi kekurangan air sementara saja. Aku sering melihat dari balkon rumahku truk truk datang lalu dikerumuni orang yang membawa jeriken-jeriken kosong.

Khotib jumat kemarin menyampaikan pesan yang sangat dalam. Apapun milik kamu, jangan pernah menyia-nyiakannya, walaupun kamu tidak membutuhkannya lagi. Jika ingin membuangnya, maka buanglah dengan berguna. Sedekahkanlah kepada orang yang membutuhkan. Jangan buang air untuk menyiram jalan atau halaman rumah, sedekahkanlah untuk minum para pejalan kaki dan orang lain yang haus.

Khotib peka dengan keadaan sekitarnya, dapat membaca konteks dan realita yang terjadi di masyarakat. Di saat musim panas seperti ini, membuang-buang air bukanlah hal yang bijak. Sementara orang lain tidak memiliki simpanan air. Bersyukur tidak hanya dengan ucapan belaka, tapi juga harus diimplementasikan dengan aksi. Bersedekah untuk mengobati dahaga orang lain yang haus juga mengguyur dahaga sebab hati nurani yang kering. Dalam situasi apapun, hendaknya kita bijak bisa membaca pertanda-pertanda apapun itu bantuknya dan datang dari siapapun tanpa terkecuali. Dalam beberapa waktu yang lalu khotib juga menenangkan kekhawatiran masyarakat akan virus flu burung yang meresahkan. Bersyukurlah karena sumber penyakit itu unggas yang bukan menjadi makanan pokok warga. Jika saja yang menjadi sumber bencana adalah roti, isy yang ternyata gandumnya beracun atau terkontaminasi dengan penyakit, tentunya seluruh penduduk lebih heboh daripada flu burung ini.

Terakhir kali, ada banyak cara bersyukur kita terhadap nikmat yang Allah berikan. Tidak hanya dengan ucapan alhamdulillah belaka, tetapi dengan bersedekah dan tidak menghambur-hamburkan apa yang kita miliki. Karena semua nikmat dan kehidupan berasal dariNya.

Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. (al-Isra ayat 26 dan 27)

Gambar dicolong dari sini.

Harapan di Usia Baru

2009-07-05T01:00:00.000-07:00

Tepat dini hari tadi, hape Nokia jadulku beralarm ria, padahal suaranya sudah tidak merdu, kalah merdu dengan Agnes Monica dan Rossa. Kalau diadu dengan Mbah Surip boleh lah, diadu jeleknya. Ada pengingat pada hari ini, begini tulisannya: Sanah hilwah ya Uut! Jadikan usiamu yang akan datang lebih bermanfaat dan disiplin!

Hari ini, 23 tahun yang lalu, bayi cowok keluar ceprot dari rahim sang ibu. Cowok itu diberi nama Nashif 'Ubbadah, yang artinya sampe sekarang ndak tau, karena blom pernah tanya bapak apa maksud dan arti dari namaku. Ibuku sendiri semenjak aku masih balita terbiasa memanggil dengan sebutan Uut, apa artinya dan bagaimana asbab wurudnya aku juga tidak tahu. Belum tanya.

Di akte dan segala macam dokumen resmi, tempat tanggal lahir tertulis Semarang, 9 Agustus 1986. Padahal yang benar adalah Salatiga, 5 Juli 1986. Sebabnya konyol (menurutku), keterlambatan mengurus akte kelahiran hingga 2 bulan. Dan waktu orde baru itu, administrasi yang terlambat dikenakan denda. Jadi tanggalnya dimanipulasi biar tidak kena denda. Capek deeehh...

Oh iya, aku lahir hari sabtu pon, ada yang mau ngirimkan sms REG wetonku ke Ki Joko Bodho? Hwehehehe..

23 tahun ini pencapaian-pencapaian yang aku punya sanget sedikit, masih terlalu minimal bagi orang dengan umur sebegitu tua. Banyak usaha yang tidak maksimal dikarenakan aku sendiri yang terlalu ungglak-unggluk, ntah dengan kesibukan apa yang pastinya tidak terlalu urgen. Masih banyak target dan misiku yang belum tercapai, semoga saja di lembaran baru ini aku dapat lebih disiplin dan usahaku bermanfaat.

Kepada Allah aku berdoa dan mengadu (ndak papa dunk mengadu ke Tuhan), betapa banyak harapanku yang aku ajukan kepadaNya, semoga saja semuanya dikabulkan olehNya. Beberapa harapanku:

Semoga saja masa depan lebih cerah dan diberi kemudahan dan kekuatan untuk menghadapinya. Ya Allah, tolonglah hamba ini yang rapuh imannya, kacau pikirannya, galau hatinya, kosong nuraninya. Jadikan hamba ini seorang muslim seperti yang Kau inginkan. Amiin.

Berdoa juga buat Ashfiku, semoga doa-doamu dan doa kita dikabulkan oleh Allah (ndak tak tulis nie, hanya kita berdua dan Allah yang tahu :D).

Berdoa juga buat keluargaku, semoga semua anggota keluarga diberi nikmat dan hidayahNya, diberi ketentraman, kebahagiaan dan kenyamanan dalam hidup.

Berdoa juga buat adekku yang lagi sakit, semoga cepet sembuh dan dapet melanjutkan kuliah di Universitas yang diharapkan.

Berdoa juga buat semua kawan-kawanku yang di Mesir, India, Libya, Solo, Jakarta, Salatiga, dan seluruh pelosok dunia akhirat ini, smoga kalian mendapatkan kebahagiaan dalam hidup, dimudahkan segala urusan, tercapi semua cita dan cinta kalian. Buat kawanku yang di alam sana, Allahumma ighfir lahum warhamhum wa 'afihim wa'fu 'anhum. Luv yu all >:D<

Yang paling penting saat ini, berdoa Ya Allah, semoga aer di Kutomiah ini cepat mengalir, kalo bisa sekarang juga :p. Amiin.

Hamdulillah atas segala nikmat yang Kau berikan kepada hambamu Ya Allah.

Posting pertama di bulan Juli

2009-07-04T05:24:00.000-07:00

Hmmhff, tak terasa sudah dua bulan blog ini kucampakkan. Bukan karena sudah berpaling ke lain hati, hanya saja diriku sedang sibuk dengan belajar, ujian, deg-degan, ungglak-unggluk, dan segala macam urusan lain yang tidak berhubungan dengan dunia tulis-menulis blog.

Sudah, cukup ini saja. Tidak bermutu bukan? Insya Allah postingan-postingan berikutnya akan hadir dengan gaya khas "ealah", dengan sakpenake seng mbahurekso blog, hwehehehe.

Semoga saja hasil ujian yang sudah aku kerjakan semua hasilnya memuaskan, dengan begitu tidak hanya membahagiakan diri sendiri, tetapi orang lain juga akan bahagia, mudah-mudahan ada yang tersenyum bangga. Amiin.

Kutipan Hari Ini

2009-05-20T01:48:00.000-07:00

Harapan yang kuat adalah pemberi semangat hidup yang lebih besar dari kebahagiaan apapun yang bisa Anda dapatkan.

[Friedrich Willem Nietszche]

Seumur Hidupku [Boomerang]

2009-04-24T19:59:00.000-07:00

Janganlah engkau bersedih
Tetap nikmati kehidupan ini
Sabar-sabarkan hati dan rasa
Hilangkanlah semua amarah

Kasih lepaskanlah gelisahmu
Teriakanlah kepada dunia
Hapuslah semua air mata
Yakinlah dan jalani saja

Reff:
Ya aku cinta kau
Kemarin saat ini esok
Selamanya kasih
Ini hidupku hanya untukmu
Kemarin saat ini esok
Selamanya kasih

Diam.. diam..
Jangan bersedih aku cinta kau
Diam.. diam..
Jangan bersedih aku cinta

Back to Reff:

Lirik berhasil dicolong dari sini. Kalo gambar ngembat dari sini.

Teori Ngawur Tentang Baru vs Lama

2009-04-24T19:41:00.000-07:00

Hari masih pagi, dan aku masih terjaga. Bukan karena suatu apa, mata yang masih tidak mau berkompromi dengan tubuhku yang memerlukan istirahat. Aku mengutukinya. Bukan karena aku tidak suka begadang atau membaca sedikit diktat, hanya saja mataku ini sok kuat melek. Dengan gagah tidak mau dipaksa ngantuk atau merem. Padahal, anggota tubuh yang lain hampir menyerah.

Di sela aku membaca diktat yang harus kulahap dalam sebulan, aku masih teringat akan kataku sendiri kepada seorang kawan. Lewat pengamatanku yang menggunakan alat keraguan orang awam, aku berkesimpulan:

Jika ada seseorang yang menganut fanatik suatu keyakinan atau dogma, lalu ia bertemu dengan suatu keyakinan baru yang lebih rasional, apakah yang akan terjadi pada dirinya? (Kasus ini banyak terjadi di masyarakat)

1. Ia akan meninggalkan keyakinan lamanya, dan mengikuti keyakinan baru.
2. Ia tetap memegang keyakinan lamanya, dan senantiasa belajar untuk memperkuat keyakinannya.
3. Ia tidak akan memeluk keyakinan baru, dan meninggalkan keyakinan lamanya. Hal ini bisa terjadi karena kebingungan, bimbang, hingga kesal dan tidak percaya kepada apa yang telah ia ketahui dan ia alami.

Semua orang pasti akan berproses, bergerak menuju masa depan. Bagi sebagian orang, masa depan ialah harapan yang cerah, dan bagi sebagian orang tak lain hanyalah mimpi yang menyesatkan. Bagaimana merealisasikan harapan yang indah? Cara dan sikap kita sudah cukup menjadi jawaban.

Skeptis

2009-04-16T09:54:00.000-07:00

Bimbang
Ragu-ragu

Ragu-ragu
Bimbang

Ragu bimbang
Bimbang ragu

Bimbang ragu
Ragu bimbang

Gusti, paringono dalem kesabaran!
Aku sudah menjadi korban skeptisnya Bertrand Russell? Kurasa mungkin juga!

Jadwal Ujian

2009-04-12T09:31:00.000-07:00

Jadwal Ujian Term 2 Kelas 4 Ushuluddin Jurusan Tafsir

Senin 18/5 Hadits Tahlili
Kamis 21/5 Quran Tahriri
Senin 25/5 Filsafat
Kamis 28/5 Hadits Maudlu'i
Senin 1/6 Tafsir Maudlu'i
Kamis 4/6 'Ulum Quran
Senin 8/6 English

Ujian dimulai pukul 10 pagi.

Jadi, siap-siap menghadapi dengan sepenuh tenaga! Buat semua orang yang kenal, terutama yang dekat ma aq, doakan aq yow

Kutipan Hari Ini

2009-04-06T18:39:00.000-07:00

Kekuasaan merupakan alat, baik dalam etika maupun pergulatan politik. Dan dalam sistem-sistem etika yang paling berpengaruh di masa lampau, kekuasaan bukanlah tujuan.

Bertrand Russell, Kekuasaan, Bab XV Kekuasaan dan Kaidah Moral

Fenomena Pemilu dan Kampanye

2009-04-02T20:08:00.000-07:00

Ini adalah lanjutan dari postinganku sebelumnya, Apakah Makna Tahun 2009 bagi Anda? Yang jelas, pemilu per-lima tahunan sudah membuat lelah dari segi fisik, pikiran, mental, dan finansial.

Sepanjang yang aku ketahui, pemilu Indonesia adalah pemilihan umum yang paling demokratis di dunia saat ini. Itu menurut pendapatku sendiri, setelah membandingkan dengan pemilu di Amerika sana yang nota bene menjadi empunya demokrasi. Asas pemilu luber (langsung, umum, bebas, rahasia) dan jurdil (jujur dan adil) hanya bisa diterapkan dengan sistem pemilu di Indonesia. Tidak seperti di Irak dahulu yang konon walaupun pemilu pertamanya dibantu oleh Amerika, hanya tertera 2 pilihan: Saddam Husen lagi; atau tidak. Nah, jelas Saddam menang dalam pemilu. Lha mau bagaimana lagi kalau pilihannya hanya dia dan orang lain yang fiktif, belum ditentukan siapa yang jadi lawan politiknya. Pun begitu di Amerika pemilu juga rawan akan kecurangan, pasalnya pemilihan dilakukan dengan sistem elektronik, sehingga data lebih mudah dirubah. Apalagi pemilu presiden tidak berdasarkan pemilih terbanyak seperti pada pemilu presiden atau pilkada di Indonesia, tetapi electoral college.

Kembali ke ranah Indonesia, pemilu tahun 2009 memang berbeda dari pemilu tahun 2004, atau tahun 1999. Fenomena baru banyak menjadi trend. Apalagi kalau bukan aksi merayu masyarakat untuk meraih suaranya, atau yang disebut para intelektual "kampanye".

Aku beruntung kberadaanku sekarang di Mesir, setidaknya pandanganku di jalan tidak menemukan hal-hal aneh, seperti baliho, spanduk, atau apalah. Sejujurnya, di Indonesia aku sudah tidak nyaman memandang wajah-wajah yang menanti tanggal 9 April. Wajah-wajah di baliho, spanduk, iklan, stiker, hingga di blog dihiasi dengan gambar partai, nomor urut, slogan-slogan, hingga ajakan atau rayuan untuk memilihnya menjadi wakil kita di legislatif. Jangan heran ada yang tanpa tedeng aling-aling dan tanpa malu meminta kita secara terang-terangan untuk memilih dengan kata: "pilih saya", ada juga yang dengan malu-malu, hingga hanya berkata: "mohon doa restu maju dalam pemilihan umum 2009", ada juga yang saking malunya atau kurang pede, meminta anak atau orangtuanya yang berkata: "pilih anak si Fulan", atau "mohon dukungannya, ayah saya maju dalam pemilu", dan yang memalukan, ada juga yang berkata: "coblos saya". Aku berhusnuzhan dengan yang minta dicoblos ini, dia sudah menyetak spanduk dan baliho lama sebelum mekanisme coblos diubah menjadi contreng, bukan karena dia tidak tahu.

Pun, mendadak partai-partai politik menggelar silaturahmi, seperti yang dilakukan warga desa selepas hari raya. Atau aksi bisa dilakukan dengan jamuan makan, yang penting lobi tingkat atas harus dilakukan. Yang paling menarik adalah kampanye terbuka. Pesta rakyat memang harus benar-benar meriah. Maka tak heran musik pop, rock dan -yang paling yahud- musik dangdut dipakai untuk penarik massa. Bagi yang punya dana lebih, bisa membagikan kaos, bendera, topi, stiker, payung, pernak-pernik partai, hingga mengganti ongkos lelah dan ongkos ramai peserta kampanye.

Lalu ada yang mempertanyakan validitas dan transparansi lembaga survei. Aku tak bisa berkomentar tentang hal ini, tapi yang jelas aku tidak percaya dengan objektifitas dan hasil survei. Karena survei hari ini bisa berubah esok hari, dan survei tidak menunjukkan pilihan semua orang.

Yang paling penting dalam kampanye adalah kepopuleran. Jika caleg tak dikenal, bagaimana konstituen bisa memilihnya? Ndak mungkin kan? Maka semua usaha di atas lazim dilakukan caleg agar rakyat mengenalnya. Narsis ndak mengapa, kan hal seperti ini cuma ada 5 tahun sekali. Yang diharapkan adalah suara rakyat, bukan yang lain. Terdengar naif memang, tapi begitulah kenyataannya. Dengan suara rakyat itu, mereka akan mewujudkan mimpi pertama: duduk di kusri legislatif. Setelah menjadi legislatif, baru memikirkan rakyat, kursi dan kedudukannya, mobil baru, rumah dinas, sidang dan rapat, atau apalah.

Kenyataan dan fenomena yang demikianlah yang membuat pemilu 2009 ini menjadi kompleks dan aneh. Masih menurutku, yang terpenting dalam kampanye justru ada dalam visi & misinya, tentang latar belakangnya, kiprah politiknya, track recordnya, dan perjuangannya untuk rakyat. Apakah dia berjuang untuk sekelompok golongan, atau partai, atau berjuang untuk seluruh rakyat. Janji-janji yang mudah diucapkan justru membuat telingaku muak, memaksa otak untuk menolaknya. Menjatuhkan golongan atau partai lain juga tak kalah busuk dengan janji. Simbol-simbol agama, daerah, usia, atau apa saja juga merupakan senjata yang efektif untuk menciptakan pencitraan diri.

Menurut kabar media massa, dalam satu periode pemilihan umum menghabiskan dana 150 trilyun. Itu termasuk pemilihan caleg, presiden, hinggan pilkada yang ada di seantero Indonesia. Jumlah segitu saja, kuperkirakan 25 persennya akan sia-sia, akibat golput, suara rusak, dan berbagai ketidakberesan yang lain. Jumlah segitu banyaknya bisa buat beli isi gas tabung per-tiga kiloan sebanyak 10 milyar tabung. Atau bisa masak bagi 192 juta pengguna selama 1 tahun penuh. Bisa membangun 30 jembatan antar pulau sekelas Suramadu. Kalau bisa beli 30 juta laptop, seperti janjinya Pak Prabowo yang mau ngasih 1 juta laptop untuk mahasiswa. Memang menegakkan demokrasi butuh biaya. Semakin tinggi kualitas demokrasi, semakin tinggi biayanya. Jangan kaya barang Cina, makin murah makin tidak terjamin kualitasnya.

Sudah mahal dan menghabiskan tenaga dan waktu, kalau sudah begini, mau ke mana kau Indonesia?

Kebohongan Dilegalkan? (April Mop)

2009-04-02T15:05:00.000-07:00

Dalam bulan april, apa yang menarik? Ada kawan yang berulang tahun, ada kampanye partai politik, Argentina dihajar Bolivia 6-1, atau apa?

Tanggal 1 april disebut juga April Mop. Dilegalkannya sebuah kebohongan atau berita palsu yang dianggap sebagai lelucon belaka. Tentang sejarahnya jangan tanyakan ke aku. Proses kebohongan bisa dilegalkan, membuat aku geleng-geleng kepala. Bahkan di media massa, kebiasaan ini juga dilegalkan. Maka, saat aku membaca berita di goal.com tentang Gus Hiddink mau melatih timnas Indonesia tahun depan, langsung kucaci maki. Bagaimana tidak menyumpahi situs berita itu, sebab beritanya sangat menarik perhatianku, dan di akhir berita, ditulis dengan font yang lebih besar:

Oh ya...kami dari GOAL.com Indonesia ingin menambahkan, berita ini sepenuhnya palsu. Selamat merayakan April Mop!

Jangkrik! Aku menyumpahinya. Serius. Demi kemanusiaan, demi kejujuran, dan demi berjuta orang yang peduli dengan persepakbolaan negri kita. Padahal aku sudah menyimak dengan antusias dan dengan harap yang deg-deg ser. Jika berita itu benar, aduhai, sungguh senangnya punya pelatih sepakbola berkelas seperti Gus Hiddink. Karena tidak ada Gus yang menjadi pelatih sepakbola handal seperti Gus Hiddink. Kalau masalah sastra, Gus Mus lah ahlinya. Kalau perpolitikan dan masalah bangsa, ada Gus Dur. Hehehehe..

Langsung aja aku browse di wikipedia, ketik tentang April Mop. Di sana juga ndak jelas sejak kapan kebiasaan ini dirayakan. Kalau aku menemukan data historiografinya, jangan-jangan itu kebohongan juga, efek dari Aril Mop. Ada beberapa kejadian yang terkenal gara-gara April Mop ini, diambil dari wikipedia:

* Albama Mengubah Nilai Pi: Newsletter New Mexicans pada April 1998 mengandung artikel yang ditulis oleh seorang ahli fisika Mark Boslough yang menyebutkan bahwa undang-undang Alabama telah mengubah nilai dari konstanta pi ke angka 3.0. Pernyataan ini sebelumnya pernah muncul pada cerita berita novel fiksi ilmiah tahun 1961, Stranger in a Strange Land oleh Robert A. Heinlein.[2]

* Pohon Spaghetti: Program televisi BBC, Panorama membuat sebuah lelucon terkenal pada tahun 1957, yang menampilkan orang-orang Swiss memanen spaghetti dari pohon. Banyak orang yang menghubungi BBC untuk mengetahui cara menanam pohon spaghetti mereka sendiri. Hal ini pernah difilmkan dalam St. Albans[3]

..::Efek samping April Mop::..

Tsunami April Mop di Hilo, Hawaii.
Rutinitas lelucon April Mop sering membuat orang-orang yang memperingatinya meragukan liputan berita yang terbit pada tanggal 1 April.

Pada 1 April 1946, tsunami gempa Pulau Aleutian membunuh 165 orang di Hawaii dan Alaska mengakibatkan dibuatnya sistem peringatan tsunami. Di Hawaii, tsunami ini dikenal dengan "Tsunami April Mop", karena banyaknya orang yang mati karena tidak percaya berita akan kedatangan tsunami tersebut.

Peluncuran Gmail pada April 2004 oleh Google juga awalnya dianggap lelucon, karena Google memang terkenal sering memasang lelucon April Mop pada situs mereka.

Nah, jikalau tragedi Situ Gintung terjadi tanggal 1 April, bukan 27 Maret, bisa-bisa media massa mengabarkan hal itu, dan tidak ada yang percaya. Untung saja, goal.com tidak mengabarkan Situ Gintung tanggal 1 April. Bisa-bisa dicaci-maki pembacanya. Hmmm, bagaimana menurut Anda? Budaya kebohongan dilegalkan media massa di Indonesia?

Imam Suyuthi

2009-04-01T06:27:00.000-07:00

Prolog
Studi tentang Islam selamanya tidak pernah stagnan. Terus berdinamika dan berkembang dari embrio lalu bercabang-cabang dan membentuk berbagai macam disiplin ilmu yang baku. Beberapa studi tentang Islam diantaranya: fiqh, tashawwuf, bahasa arab, teologi, filsafat, tafsir dan hadits. Lalu tiap-tiap studi ini beranak pinak dan memunculkan berbagai studi baru. Dalam fiqh mengeluarkan cabang ibadah, mawarits, fiqh siyasah, fiqh sosial, ushul fiqh, dll. Begitu juga dengan tafsir, al quran yang berkedudukan sebagai qanun asasi akhirnya memunculkan 'ulum quran, yaitu ilmu-ilmu yang diperlukan untuk memahami al quran. Dalam cakupan yang lebih kecil dan lebih spesifik, ada ilmu tafsir yaitu ilmu, alat dan metode yang dibutuhkan seorang mufassir untuk mencari makna al quran.

Sejarah memberikan dokumentasi, ulum tafsir datang lebih akhir dari tafsir itu sendiri. Lebih jelasnya, produk dihasilkan lebih dahulu daripada alat-alat dan metodenya. Sungguh mengherankan. Padahal pada disiplin-displin ilmu lain, produk tentu dihasilkan setelah diadakan proses (ijtihad) dengan metode-metode dan alat-alatnya. Dikarenakan jauh sebelum al quran menjadi sebuah kumpulan yang utuh, Rasul sendiri menafsirkan makna yang tidak diketahui para sahabat. Oleh sebab itu, tradisi tafsir sudah berjalan jauh sebelum tafsir itu sendiri diletakkan sebagai sebuah disiplin ilmu tersendiri. Tafsir al quran secara keseluruhan sudah dimulai oleh Ibn Jarir al Thabari (w. 310 H) walau sebelumnya pernah ditulis tafsir secara parsial saja, seperti yang ditulis bersama dengan pembukuan hadits, seperti yang dilakukan Ibn Hammam (w. 211 H), Yazid bin Harun (w. 117 H). Baru pada periode berikutnya ulama menulis ulum al quran an sich walaupun tidak secara keseluruhan, tetapi hanya beberapa pokok bahasan yang ditulis secara parsial, seperti 'Ali al Madini yang menulis tentang asbab nuzul, syaikhnya Imam Bukhari (w. 234 H), lalu al Qasim bin Salam (w. 224H) tentang nasikh mansukh dan qiraat, dan ulama-ulama lainnya.

Di sini kita akan membahas seorang tokoh yang sangat mumpuni dalam diskursus 'ulum al quran, Imam Suyuthi.

Biografi Imam Suyuthi

Nama beliau adalah Jalaluddin Abul Fadl Abdurrahman bin Muhammad al Suyuthi al Syafi'i . Lahir tahun 849 H di Asyut, Mesir. Tepatnya setelah maghrib malam ahad bulan Rajab. Ada kemungkinan keluarga ini berasal dari timur, sebab penisbatan al Khudlairi pada dirinya juga kepada suatu tempat di Baghdad (seperti yang disebutkan dalam Husn al Muhâdlarah). Beliau mendengar orangtuanya berkata bahwa leluhurunya dari timur.

Beliau tumbuh dalam iklim keluarga yang cerdas dan berintelektual. Sejak umur beliau 5 tahun 7 bulan, ayahnya meninggal, maka hiduplah belaiu sebagai seorang yatim. Sebelum umurnya mencapai 8 tahun sudah selesai menghafal al Quran, lalu diteruskan dengan kitab al 'Umdah, Minhâj al Fiqh wa al Ushûl, dan Alfiyah bin Mâlik.

Ayahnya meninggal tepatnya di Kairo tahun 855 H bulan Shafar. Dia adalah Qâdhi Asyut sebelum pergi ke Kairo dan menjadi pengajar fiqh di Jâmi' al Syaikhûni dan khotib di Jâmi' Ibn Thoulun.

Imam Suyuthi menjadi masyhur dalam sejarah peradaban dan keintelektualan Islam bukan karena dia yang mempopulerkan dirinya sendiri. Ini hanya semata-mata karena akhlaqnya yang terpuji, yang membuatnya mendapatkan kedudukan yang tinggi diantara para ulama. Tawadlu', jauh dari takabbur dan sombong, zuhud, dan tidak suka dengan kemewahan dunia. Tidak menyibukkan diri dalam dunia perpolitikan, selain juga pada saat itu terjadi pergesekan antara penguasa dan ulama. Suyuthi diriwayatkan menolak hadiah-hadiah yang diberikan para pejabat. Disaat para penguasa memintanya berkali-kali menerima sejumlah uang, beliau malah menolak. Sultan saat itu (Qonsuh al Ghouriy) berkata pada hari wafat Suyuthi: Syaikh tidak pernah menerima apapun dari kami.

Tahun 872 H ia menjabat syaikh di madrasah al Syaikhûniyyah, lalu saat usianya 71 tahun menjadi sebagai syaikh shûfiyyah.

Awal pengembaraan menimba ilmu dimulai dari negri Mesir, di kota Asyut, Fayum, Iskandariah, dan kota-kota lainnya. Lalu ke Makkah untuk haji dan berguru kepada ulama tanah hijaz. Sempat juga mengunjungi Syam, Yaman, Tunisia, India, Mali, dan negara-negara di afrika barat.

Guru-guru Imam Suyuthi

Diantara guru-gurunya yang sempat terlacak oleh penulis adalah:

1. Imam Sholih al Bulqini (w. 868 H)
2. Imam Syarofuddin Yahya bin Muhammad al Manawi (w. 871 H)
3. Syaikh Syihabuddin Ahmad bin 'Ali al Syafi'i (w. 865 H)
4. Syaikh Taqiyuddin Abul 'Abbas (w. 872 H)
5. Syaikh Muhyiddin Muhammad bin Sulayman (w. 874 H)

Dan masih banyak lagi yang jumlahnya mencapai 600 guru seperti yang disebutkan dalam Mu'jam Kabîr.

Ijtihad Suyuthi dalam 'Ulum al Quran

Suyuthi menulis al Itqan ini setelah ia menulis al Tahbir fi 'Ulûm al Qurân dan setelah membandingkan dengan karya Zarkasyi, al Burhan fi 'Ulûm al Qurân. Ternyata kitab Imam Zarkasyi ini lebih ringkas dan langsung kepada pokok pembahasan, yang jumlahnya mencapai 47 pokok bahasan, sedangkan al Tahbir terlalu banyak (mencapai 102 pokok bahasan), maka Suyuthi menulis al Itqân dengan pokok bahasan yang lebih tepat daripada kitabnya yang sebelumnya. Dalam al Itqan, Suyuthi hanya menuliskan 80 macam pembahasan saja. Ada kemungkinan beliau membuat kitab ini adalah revisi dari kitab al Tahbir, setelah membandingkan dengan al Burhan karya Imam Zarkasyi. Sekaligus al Itqân ini menjadi mukaddimah atas tafsir besarnya, Majma' al Bahrain wa Mathla' al Badrain. Setidaknya, Suyuthi telah membaca 124 buku yang berkaitan dengan 'ulum al quran untuk menulis al Itqân.

Teori Penurunan Wahyu (al Quran)

Bahwa al Quran adalah verbum dei (kalam Allah), bukan buatan Muhammad sudah maklum dan menjadi kesepakatan tiap muslim yang tak akan berubah. Barangsiapa yang mengingkari atau tidak beriman kepada al Quran dipandang kafir, sesuai dengan pendangan Islam mengenai iman, dan menjadi keharusan teologis setap muslim. Lalu bagaimanakah wahyu itu turun kepada Nabi, padahal ia turun harus melalui perantara (malaikat). Dan tidak bisa menafikan begitu saja peranan malaikat pembawa wahyu.

Ada 3 ayat yang menjadi titik tolak dalam penelitian ulama bagaimanakah al quran itu turun.

Allah SWT berfirman dalam QS. Al Baqarah: 185
“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil). Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.”

QS. Al Qadr: 1
“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur'an) pada malam kemuliaan”

QS. Al Dukhan: 3
“Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan.”

Dari ketiga dalil di atas, dapat ditarik kesimpulan:

1. Al Quran turun secara gradual ke bait al 'izzah di langit bumi, lalu turun kepada Nabi selama 20, 23 atau 25 tahun secara berangsur-angsur menurut kejadian dan persitiwa yang terjadi sejak ditetapkannya Muhammad sebagai Rasulullah. Pendapat ini didukung dengan berbagai riwayat dari Ibn 'Abbas, sahabat Nabi yang dipandang memiliki otoritas dalam al Quran dan qiraat.
2. Yang dimaksud dengan ketiga ayat di atas adalah awal pewahyuan kepada Muhammad. Awal turunnya dimulai pada laylah al qadr pada bulan ramadlan, atau yang disebut dengan malam yang diberkati. Lalu turun wahyu setelahnya secara berangsur-angsur. Yang dimaksud dalam QS. Al Furqan: 32-33, tujuan dari diturunkannya secara berangsur-angsur agar memantapkan hati Nabi. Lebih eksplisit lagi, malam itu adalah malam perang badar, yang artinya ketiga ayat tersebut sesuai juga dengan QS. Al Anfal: 41. pendapat ini didukung dengan riwayat dari al Sya'biy.
3. Al Quran turun kepada Nabi dalam 20, 23, atau 25 kali laylah al qadr. Pada tiap malam qadr itu Allah menurunkan wahyu untuk satu tahun ke langit, lalu diberikannya wahyu itu kepada Muhammad secara berangsur-angsur menurut kejadian dan peristiwa yang terjadi, dan sesuai dengan kebutuhan manusia pada masa itu.

Sedangkan jika dipandang menurut objek wahyu yang dibawa Jibril ini, setidaknya dapat dirangkum ada 3 teori:

1. Yang dibawa Jibril adalah lafadz sekaligus maknanya.
2. Jibril hanya mengantarkan makna-makna khusus saja, dan Nabi tentunya paham dengan makna itu. Lalu ia sampaikan kepada manusia dengan bahasa arab, bahasa komunikasinya dan bahasa kaumnya. Namun hal ini akan menimbulkan anggapan lain, kalam al quran adalah kalam Muhammad.
3. Jibril menyampaikan maknanya saja dan ia menyampaikan makna ini dengan bahasa arab.

Akhirnya Suyuthi menyimpulkan 2 kategorisasi kalam Allah: pertama, bagian yang dikatakan Jibril, dengan cara Jibril mendengar apa yang disampaikan Allah, tetapi ia menyampaikannya kepada Nabi dengan redaksi yang berbeda. Kedua, bagian yang dikabarkan Allah kepada Jibril, dan beliau mentaatinya sebagai sebuah kalam mutlak yang tidak boleh dan tidak bisa dirubah satu hurufpun. Maka Jibril mengabarkannya kepada Nabi seakan-akan ia sedang membacakan sepucuk surat. Yang dimaksud dengan ktegori pertama adalah sunnah, lalu yang masuk dalam kategori kedua adalah al quran.

Kategorisasi Makkiyah dan Madaniyyah

Imam Baihaqi dalam Dalail al Nubuwwah menyatakan: surat-surat madaniyyah ada 29, sedangkan yang masuk makiyyah ada 83.

Sedangkan dalam kitab Mabahits fi 'Ulum al Quran-nya Manna' al Qatthan, surat madaniyyah ada 20, yang mukhtalaf (apakah itu termasuk makkiyyah ataukah madaniyyah) ada 12, dan sisanya 72 surat adalah makkkiyyah.

Lalu ada Ibn Dlurais dalam Fadlail al Quran: surat-surat madaniyyah ada 28, makkiyyah ada 87, sebagaimana yang ia kutip dari Ibn 'Abbas.

Setidaknya ada 3 makna tentang kategorisasi makkiyyah dan madaniyyah:

1. makkiyyah yang turun sebelum hijrah, madaniyyah setelah hijrah. Ini adalah pendapat yang paling masyhur.
2. makkiyyah yang turun di Makkah walaupun stelah hijrah, seangkan madaniyyah yang turun di Madinah. Dari pendapat ini malah menimbulkan kategorisasi lain, yaitu yang turun di luar kedua kota itu. Suyuthi mengomentari: kategorinya tetap 2, makkiyah dan madaniyah. Yang termasuk di makkiyah adalah Makkah dan sekitarnya, seperti Mina, 'Arafat, Hudaibiyah, dan yang termasuk madaniyah adalah yang turun di Madinah dan sekitarnya, seperti di Badr, Uhud,
3. makkiyyah adalah wahyu yang ditujukan untuk penduduk Makkah, dan madaniyyah adalah wahyu yang ditujukan kepada penduduk Madinah. Pendapat ini didukunng dengan riwayat Ibn Mas'ud.

Berhubung ruwetnya pengategorisasian surat ini, maka dicarilah cara untuk membedakan apakah ayat atau surat termasuk dalam kategori makkiyyah ataukah madaniyyah:

1. Sima'i naqli, yaitu dengan mencari riwayat dari sahabat yang hidup pada masa penurunan wahyu. Sebab pada masa Rasul, beliau tidak memberi informasi apapun. Sedankan ilmu asbab al nuzul ataukah nasikh mansukh diketahui dan dipelajari setelah masa Nabi. Maka hal ni dapat kita lacakk kepada para sahabat dan tabiin.
2. Qiyasi ijtihadi, yaitu dengan cara berijtihad sendiri, lebih tepatnya menjadikan karakterisasi ayat-ayat makkiyyah ataupun madaniyyah sebagai barometer.

Untuk dapat mengetahui kategorisasi ayat atau surat melalui ijtihad, para ulama mengorek-ngorek karakteristik dari tiap-tiap ayat makkkiyyah ataupun madaniyyah sebagai berikut:

Makkiyyah
- tiap surat yang terdapat ayat sajdah.
- tiap surat yang terdapat lafadz "kalla".
- tiap surat yang terdapat lafadz "ya ayyuha al nas" dan tidak terdapat lafadz "ya ayyuha al ladzina amanu", terkecuali QS. Al Hajj.
- tiap surat yang terdapat kabar para nabi dan umat terdahulu.
- tiap surat yang terdapat peristiwa tentang adam dan iblis, kecali QS. Al Baqarah.
- tiap surat yang dimulai dengan huruf tahajji spert Alif Lam Mim, Alif Lam Ra, kecuali QS. Al Baqarahdan Ali 'Imran, dan mukhtalaf pada QS. Al Ra'd.
- tiap surat yangmenyeru kepada keesaan Allah dan menyembahNya, ari kiamat, surga dan neraka, ayat-ayat kauniyyah (tentang alam semesta), dan ayat-ayat tentang kengeyelan musyrikin.
- Peletakan asas-asas yang mulia.

Madaniyyah:
- tiap surat yang menerangkan tentang kewajiban ataupun hadd.
- tiap surat yang menerangkan tentang kaum muanafik, kecuali QS. Al Ahzab.
- tiap surat yang berisitentang dialog ataupun perseteruan denngan ahli kitab.
- tiap surat yang menerangkan ibadah, muamalah, hadd, tata aturan rumahtangga, mawarits, jihad, dan pembahasan syariat yang lainnya.
- Karakteristik ayatnya yang panjang (secara fisik) yang menerangkan tentang syariat dan mencantumkan tujuannya.

Karya-karya Imam Suyuthi

1. Dalam bidang tafsir dan 'ulum al quran:
- al Itqân fi 'Ulûm al Qurân, tercetak.
- al Tahbir fi 'Ulûm al Qurân, tercetak.
- Tafsîr al Jalâlain (bersama Jalaluddin al Mahalli), tercetak.
- Tanâsuq al Durar fî Tanâsub al Suwar atau yang disebut Asrâr Tartîb al Qurân, tercetak.
- al Durr al Mantsûr fî al Tafsir bi al Ma'tsûr, tercetak.
- Thabaqât al Mufassirîn, tercetak.
- Lubâb al Nuqul fî Asbâb al Nuzul, tercetak.
- Mu'tarak al Aqrân fî Musytarak al Qurân, tercetak.
- al Muhadzzab fî mâ Waqa'a fî al Qurân min al Mu'arrab, tercetak.
- Majma' al Bahrain wa Mathla' al Badrain fî al Tafsir, manuskrip tersimpan di Perpustakaan Museum Iraq, no. 8282.
- Mafâtih al Ghaib.

2. Dalam bidang hadits:
- Is'âf al Mubattha' bi Rijâl al Muwattha', tercetak.
- Jam' al Jawâmi' atau yang disebut al Jâmi' al Kabîr, tercetak.
- al Daybâj 'alâ Shahîh bin al Hajjâj, mansuskrip tersimpan di Dâr al Kutub al Mishriyyah, no. 113.
- Tanwîr al Hawâlik fî Syarh Muwattha' Imâm Mâlik, tercetak.
- al Jâmi' al Shaghîr li Ahâdits al Basyir al Nadzîr, tercetak.
- al Durar al Munatssarah fî al Ahâdits al Musytaharah, mansukrip tersimpan di Perpustakaan al Awqaf Baghdad, no. 2958.
- Thabaqât al Huffâdz, tercetak.
- 'Uqûd al Zabarjad 'ala Musnad al Imâm Ahmad, manuskrip tersimpan di Dâr al Kutub al Mishriyyah Kairo, no. B 24125.
- Mirqâh al Shu'ûd ilâ Sunan Abi Dâwud.
- Mishbâh al Zujâjah fî Syarh Sunan Ibn Mâjah, tercetak.

3. Dalam bidang fiqh
- al Azhâr wa al Fidllah fî Fiqh al Raudlah
- al Asybâh wa al Nazhâir fî Fiqh al Imâm al Syafi'i, tercetak.
- Tabyîdl al Shahîfah fî Manâqib Abî Hanîfah, manuskrip tersimpan di Perpustakaan al Awqaf Baghdad, no. 9984.
- al Jâmi' fî al Farâidl.
- al Hâwi fî al Fatâwa.
- al Fâriq Bayna al Munshif wa al Sariq. (?)
- Miftâh al Jannah fi al I'tisham bi al Sunnah, tercetak.
- al Yanbû' fî mâ Zâda 'alâ al Raudlah min al Furu'.

4. Dalam bidang bahasa:
- al Akhbâr al Marwiyyah fî Sabab Wadl'i al 'Arabiyyah, manuskip tersimpan di Perpustakaan Museum Baghdad, no. 9221.
- al Asybâh wa al Nazhâir fî al Nahw, tercetak.
- al Alfâdz al 'Arabiyyah, tercetak.
- al Bahjah al Mardliyyah fî Syarh al Alfiyyah, tercetak.
- al Tausyîh 'alâ al Taudlîh.
- al Farîdah fî al Nahw wa al Tashrîf wa al Khath, tercetak.
- Ham' al Hâwami' fî Syarh Jam' al Jawâmi', tercetak.

5. Dalam ilmu balaghah:
- Syarh 'Uqûd al Jumân fî 'Ilmay al Ma'âni wa al Bayân, tercetak.
- al Nazhm al Badî' fî Madh al Syâfi', manuskrip tersimpan di Perpustakaan Museum Baghdad, no. 1883.
- Fath al Jalîl li al 'Abd al Dzalîl.

6. Dalam bidang sejarah dan adab:
- al Arj fî Ma'rifah al Farj, manuskrip tersimpan di Perpustakaan al Zhâhiriyyah Damaskus, no. 5896.
- Bahjah al Nazhr wa Nuzhah al Khâthir, manuskrip tersimpan di Dâr al Kutub al Mishriyyah Kairo, no. 32.
- Husn al Muhadlarah fi Tarikh Mishr wa al Qahirah, tercetak.
- Dîwân al Hayawân (mukhtasar dari kitab al Hayawân milik al Damiri), manuskrip tersimpan di Dâr al Kutub al Mishriyyah Kairo, no. 83 B.
- al Kanz al Madfûn wa al Falak al Masyhuh, tercetak.
- al Wasâil ila Ma'rifah al Awâil, tercetak.

7. Dalam bidang tashawwuf:
- Ta`yîd al Haqîqah al 'Aliyyah wa al Ta`kîd al Tharîqah al Syâdziliyyah.
- Tanbîh al Ghabi' ila Tabarruah Ibn 'Arabi.
- al Ma'âni al Daqîqah fî Idrâk al Haqîqah.

8. Dalam bidang kedokteran:
- Mukhtashar al Thibb al Nabawi, tercetak.

9. Dalam bidang mantiq (logika):
- al Qaul al Masyriq fî Tahrîm al Isytighâl bi al Manthiq, tercetak.

Epilog

Al quran merupakan kebenaran yang berasal wahyu Allah, bukan hasil pemikiran dan kajian manusia. Maka informasi yang ada dalam al quran tidak perlu dikaji kebenaran dan keakuratannya, karena ia adalah standar atau petron kebenaran yang diimani. Allah adalah kebenaran yang mutlak, al Haqq. Tugas manusia adalah menjadikan kebenaran al quran sebagai sumber rujukan dan inspirasi untuk mengembangkan cakrwala wawasan berpikir dalam rangka menemukan ilmu-ilmu yang aplikatif dari berbagai fenomena alam. Sudah menjadi keniscayaan, studi tentang quran terus berkembang dan tidak akan berjalan di tempat. Tidak menutup kemungkinan ilmu ini terus berkembang, hingga Imam Zarkasyi menulis dalam mukaddimah al Burhan fi ‘Ulum al Quran: fa innas shina’atu thowilah wal ‘umru qoshir. Pekerjaan meneliti ilmu ini adalah tak terhingga, tetapi umur jualah yang membatasi usaha itu. Bahkan Imam Suyuthi berasumsi, jika semua pembahasan dalam ulum al quran dispesifikasi lebih lanjut, jumlahnya lebih dari 300 jenis. 'Ulum al quran sebagai alat dan metode menjadi hal yang mutlak dikuasai tidak hanya bagi mufassir, tetapi juga diharapkan seluruh muslim yang mendalami makna dan kandungan al quran dalam berbagai dimensi. Tidak salah kalau Imam Suyuthi dijadikan salah satu ikon dalam diskursus ulum quran. Rasa rendah diri dalam akhlaknya, semangat dan begitu gigih dalam belajar membuatnya menguasai berbagai macam ilmu dan pengetahuan, lebih tepatnya multidispilin ilmu. Sudah sepatutnyalah bagi kita melecutkan semangat dan menyingsingkan lengan baju menuju arah progresifitas. Selamat berdiskusi!

Sumber:
Imam Suyuthi, al Itqan fi ‘Ulum al Quran (tahqiq Ahmad bin ‘Ali), Kairo: Dar al Hadits, 2006.
Majlis A’la li al Syuun al Islamiyyah, Mausu’ah A’lam al Fikr al Islami, Kairo.
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al Quran, Jakarta: Alvabet, 2005.
Darwis Hude dkk, Cakrawala Ilmu dalam al Quran, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Manna’ al Qatthan, Mabahits fi ‘Ulum al Quran.

Menyingkap Keraguan di Balik Tasawwuf

2009-03-31T09:14:00.002-07:00

Judul: Syubhat at-Tashawwuf
Pengarang: Dr. ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz Quraisy
Data lainnya: Lupa, soalnya bukunya pinjem dari mBah Ari.

Tasawwuf sering dinisbatkan pada terma mistime. Sesuatu hal yang mistik (ghaib) entah itu tersembunyi ataupun hal yang bersifat rahasia, itulah tasawuf . Sedangkan Dr. ‘Abdussatar ar-Rawi mendefinisikannya sebagai eksperimen spiritual-personal yang dilakukan seseorang yang “tergoda” dengan ilmu ini (karena ada beberapa sufi yang menganggap tasawuf adalah sebuah ilmu). Tasawuf adalah ilmu perasaan (dzauq), maka tasawuf merupakan gerakan-gerakan spiritual yang telah ada sejak Islam muncul, meskipun sebenarnya secara definitif istilah tasawuf belum dikenal .

Para ulama sendiri berbeda pendapat tentang kapankah pertama kali tasawuf muncul ke permukaan dunia Islam. Ada golongan yang menisbatkan Imam ‘Ali sebagai zâhid (pelaku zuhud), ialah sang sufi pertama. Pun, hal ini tidak bisa dilacak kevaliditasannya, karena sebelum Islam datang pun, perilaku rahbâniyyah (zuhud klasik) sudah mentradisi dalam kehidupan bangsa arab. Namun semenjak Islam datang, konsep rahbâniyyah telah dimodifikasi sehingga ia (zâhid) tidak benar-benar meninggalkan dunia dan segala urusannya, tapi menuju ke tataran etis. Asketisisme (percobaan untuk memperoleh kesempurnaan moral tertentu melalui usaha keras dalam disiplin diri) semakin menggurita di kalangan muslimin sendiri pada masa Hasan al-Bashri (21-110 H) dan setelahnya . Sejak tokoh-tokoh sufi bermunculan seperti Imam ‘Ali, Hasan al-Bashri (21-110 H), Robi’ah al-‘Adawiyah (95-185 H), Ibrahim bin Adham (w. 161 H), Fudhail bin ‘Iyadh (105-187 H), Abu Yazid al-Busthomi (188-261 H), Junaid al-Baghdadi (215-297 H), al-Hallaj (244-309 H), Siroj at-Thusi (w. 378 H), Abu Tholib al-Makki (w. 386 H), al-Qusyairi (386-465 H), Abu Hamid al-Ghazali (450-505 H), Ibnu ‘Arobi (560-638 H), as-Suhrowardi, ‘Abdul Qodir al-Jailani, Syaqiq al-Balkhi, Abu Bakar as-Syibli dan yang lainnya, maka berkembang dan beragam-macamlah teori dan cara yang bermunculan demi mendapatkan tempat terdekat di sisi Allah.

Sedangkan teosofi (pengelaborasian filsafat dalam tasawuf) masih menyisakan berbagai masalah yang tak kunjung henti. Filsafat-filsafat Plato, Socrates, Aristoteles, Persia klasik, India klasik digunakan para sufi dalam menjalani tasawuf, dan dengan pemahamannnya menurut individu-individu sufi itu sendiri. Maka, Abu Yazid al-Busthomi, al-Hallaj, Ibn ‘Arobi, Ibn al-Faridh, Syaikh Siti Jenar –dan lainnya- melontarkan pemikiran-pemikiran mereka yang menggemparkan. Seperti gejala Hellenisme, maka setelah dua “punggawa” teosofi (al-Hallaj dan Ibn ‘Arobi) dihukum, aliran teologis-filsafat semakin menyebar. Hingga, Haji Mutamakkin dari tanah jawa yang pernah melahirkan “Serat Cabolek”.

Dalam buku ini, Dr. ‘Umar melihat beberapa penyimpangan dalam memahami dunia tasawuf. Sehingga, Doktor pengajar di kuliah Dakwah Islamiyyah al-Azhar ini menulis buku Syubhât at-Tashawwuf, dengan berpihak pada teori-teori Ibn Taimiyah yang dipandang lebih moderat dan tidak terjebak dalam kungkungan fatalisme yang kerap dilakukan para sufi akibat perilaku sufistik yang berlebihan.

Anggapan-anggapan keliru kaum sufi tentang Nabi Muhammad SAW

Kaum sufi menganggap Nabi Muhammad SAW mengetahui hal-hal yang ghaib. Hal ini bersumber dari pengetahuan Nabi sendiri tentang sejarah umat-umat terdahulu, begitu juga kejadian-kejadian yang akan terjadi pada masa mendatang, termasuk pengetahuan Nabi tentang hari akhir.

Hal ini sangat bertentangan sekali dengan nash-nash yang ada. Dr. ‘Umar menukil beberapa dalil al-Quran yang memperkuat hal ini. Diantaranya, QS. al-An’âm: 50 “Katakanlah: Aku tidak mengajarkan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak pula aku mengetahui hal yang ghaib dan tidak pula aku mengatakan padamu bahwa aku seorang malaikat...” dan QS. al-An’âm: 59 “Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua hal yang ghaib; tak ada yang mengatahuinya kecuali Dia sendiri”.

Sebenarnya, pengetahuan Nabi tentang hal-hal ghaib memang telah diberikan Allah, karena Nabi adalah sang pendakwah menuju ke jalan-Nya. Dan, pengetuhuan hal-hal yang ghaib hanyalah sebagai pemerkuat (bukti) dari kenabian beliau, sekaligus jadi salah satu cara untuk mendapatkan pengikut. Hal ini telah dituliskan Allah dalam QS. al-Jinn: 26-28, QS. Hud: 49, QS. Yusuf: 102, QS. Ali ‘Imrôn: 44.

Anggapan lain kaum sufi tentang Nabi, bahwasanya Nabi mengetahui –lafadz dan isi- al-Quran sebelum diwahyukan kepadanya. Mereka berhujjah dari cerita (yang menurut Dr. ‘Umar adalah kebohongan!) Jibril yang memuji Nabi “minka wa ilaika yâ Muhammad!” saat Nabi membaca ayat al-Quran sebelum diturunkan kepadanya. Bahkan lebih tragis lagi, disebutkan bahwa Nabi malah mewahyukan ayat-ayat al-Quran kepada Jibril!

Ibn ‘Arobi menafsirkan ayat 114 dari surat Tôha:
"Maka Maha Tinggi Allah Raja Yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca al-Qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, dan katakanlah, "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan."

dengan: Rasulullah telah diberikan al-Quran seluruhnya sebelum Jibril, tanpa diberi jeda antara ayat dan surat. Akan tetapi, beliau dilarang memberikan al-Quran kepada umatnya sebelum Jibril. Dalam nalar Dr. ‘Umar, hal ini tentu saja mustahil, sekaligus menafikan peranan Jibril.

Penafsiran yang tepat bagi ayat di atas, adalah QS. al-Qiyâmah: 16-18.
"Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) al-Qur'an karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya. ¹⁷Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. ¹⁸Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu."

Seperti yang dituliskan Ibn Katsir dalam magnum opusnya, Tafsîr al-Qurân al-‘Adzîm, metode pengajaran terhadap Nabi melalui kejadian pewahyuan memang ada tiga tahap: 1. Menyimak malaikat yang membacakan kepadanya; 2. Membacanya; 3. Tafsir dan pendalaman makna esoterik. Memang Rasulullah diriwayatkan –pernah- membaca al-Quran bersamaan dengan perkataan Jibril, disebabkan takut lupa awal ayat sebelum sampai akhir ayat tersebut. Lalu, turunlah yang ada di surat Tôha, lalu dilanjutkan dengan ayat yang ada surat al-Qiyâmah tersebut.

Beberapa hujjah lain dilontarkan Dr. ‘Umar untuk melawan teori Ibn ‘Arobi; diantaranya:

1. QS. an-Najm: 5-7.
"Yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat, ⁶Yang mempunyai akal yang cerdas, dan (Jibril itu) menampakkan diri dengan rupa yang asli. ⁷sedang dia berada di ufuk yang tinggi."

Dari ayat tersebut, jelas yang menurunkan wahyu kepada Nabi adalah Jibril, bukan Muhammad sendiri secara otomatis hafal begitu saja.

2. QS. al-Furqôn: 32-33.
Berkatalah orang-orang yang kafir, "Mengapa al-Qur'an itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja?"; demikianlah supaya Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacakannya secara tartil (teratur dan benar). ³³Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.

Berpegang pada kedua ayat ini, Dr. ‘Umar bahkan mengkategorikan perkataan Ibn ‘Arobi adalah perkataan orang kafir.

3. QS. al-Qodar: 1
Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur'an) pada malam kemuliaan.

4. QS. al-‘Alaq: 1.
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,

Pertama kali turun wahyu, Nabi tidak menyanggupi permintaan Jibril. Mâ anâ biqôri terlontar tiga kali. Logikanya, bagaimana seorang yang ummi bisa hafal al-Quran, padahal pada malam itu juga beliau diberi wahyu pertama kali.

5. Ketika Nabi ditanya tentang ruh, kisah al-Kahfi (ashabul kahfi), dan juga kisah Dzulqornain, Nabi tidak langsung menjawab, dikarenakan belum tahu. Akan tetapi, esoknya akan dijawab oleh Nabi setelah turun wahyu kepadanya. Pun begitu, Ibn ‘Arobi tetap saja ngeyel dan tetap saja berkukuh bahwa Nabi telah mengetahui al-Quran sebelum turunnya. Adapun Nabi tidak menjawab, menurutnya itu hanyalah salah satu metode Nabi dalam berdakwah saja.

Konsep Wali

Ditulis di kitab ini definisi wali menurut kaum torîqoh Tijâniyyah “seseorang yang diberi otoritas (diwalikan) Allah atas perintah-Nya, secara keistimewaan, serta mengetahui (musyâhadah) atas perbuatan-perbuatan -Nya dan sifat-sifat- Nya”. Menurut Dr. ‘Umar sendiri, makna perwalian dalam kalangan sufi menjadi jurang pemisah kedudukan antara syaikh dan muridnya, seperti sang wali itu sendiri –yang tidak dapat diketahui terkecuali kaum khowâsh- dengan para muslimin awam. Ketika Abu al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad at-Tijani dilontari pertanyaan tentang manakah yang lebih sulit (diketahui) apakah Allah sendiri ataukah wali? Syaikh Abu al-‘Abbas menjawab dengan jelas: wali Allah lebih sulit diketahui. Sebabnya, sifat-sifat Allah jelas-jelas berbeda dengan sifat makhluk, sedangkan sifat-sifat dan ciri-ciri wali tidak berbeda dengan sifat manusia pada umumnya. Oleh sebab itu, wali tidak dapat diketahui kecuali kaum khowâsh.

Lebih jauh lagi, Sayyid Abu al-‘Abbas al-Mursi memuji wali lebih dalam. Seandainya sang wali menunjukkan diri kepada khalayak, bisa-bisa wali tersebut malah disembah. Sesungguhnya hakikat wali berbeda sama sekali dengan manusia pada umumnya, karena dalam dirinya terdapat akhlak ilahiyah yang esoterik dan eksoterik. Bahkan, lingkupan perwalian lebih luas daripada Nabi. Dikarenakan, lingkupan dakwah nabi hanya dikhususkan bagi umat mereka saja, sedangkan daerah kerja wali lebih umum. Hal inilah yang dikecam Dr. ‘Umar atas kedudukan wali yang lebih utama daripada nabi, bahkan Dr. ‘Umar menyebutnya ini adalah kesesatan yang nyata, “dholâl mubîn”.

Masih mengenai at-Tijani, Dr. ‘Umar mengecam teori-teori dan perkataan-perkataan at-Tijani yang menurutnya tidak layak keluar dari mulut seorang hamba mukmin, bahkan bisa saja ia mati dalam keadaan kafir! At-Tijani sendiri mendeklarasikan dirinya sebagai sayyidul auliyâ, dan ia juga sebagai qutub yang “tersembunyi” dari semua makhluk (hanya ia sendiri dan Allah yang mengetahui), bahkan mensejajarkan ruh Rasulullah dengan ruhnya sendiri berkedudukan sama!

Khotamul Auliyâ

Bagi kaum sufi, khotamul auliyâ adalah posisi yang sangat penting. Hal ini disebabkan teori khotamul auliyâ-nya sang sufi kontroversial: Ibn ‘Arobi. Dia berpendapat –tentang wahdatul wujûd-, ilmu ini (wahdatul wujûd) hanya dimiliki khotamul anbiyâ dan khotamul auliyâ. Tak ada seorang nabipun yang dapat mengetahui ilmu ini kecuali dari cahaya (petunjuk) khotamul anbiyâ. Begitu juga dengan wali, tidak dapat mengetahuinya kecuali dari cahaya khotamul auliyâ. Karena suatu saat nanti risalah Nabi dan syariat akan terputus, sedangkan perwalian akan tetap maujud.

Masih menurut Ibn ‘Arobi, khotamul auliyâ mempunyai 2 kelebihan dibandingkan khotamul anbiyâ:

1. Khotamul auliyâ mendapat ilmu dari Tuhan secara langsung, sedangkan khotamul anbiyâ melalui perantara malaikat.

2. Khotamul auliyâ yang akan menyempurnakan agama, karena Rasulullah hanya mengajarkan sebagian, maka tugas khotamul auliyâlah yang akan menyempurnakannya.

Karena dua kelebihan inilah, maka para sufi ”mengkampanyekan” diri bahwa ialah sang khotamul auliyâ. Dr. ‘Umar menyebut Ahmad at-Tijani, Ibn ‘Arobi, dan Abu Yazid al-Busthomi mengaku sebagai khotamul auliyâ.

Dr. ‘Umar sendiri mendefinisikan wali sebagai seorang mukmin yang diberi hidayah oleh Allah, taqwa serta cinta kepadaNya. Hujjah dari kitab suci sudah jelas, QS. Yûnus: 62-64, QS. al-Baqarah: 258, QS. al-Isrô: 111.

Mengutip Abu Bakar al-Jazairi dalam ‘Aqîdatul Mukmin, wali memiliki 4 tingkatan:

1. Tertinggi, adalah tingkatannya para nabi dan rosul.

2. Mulia (al-‘âliyah), adalah tingkatan orang-orang terdahulu yang dekat kepada rasul.

3. Menengah, adalah tingkatan orang-orang yang beriman dan bertaqwa.
4. Dasar, adalah tingkatan orang-orang yang lemah iman dan taqwanya.

Akan tetapi Ibn Taimiyah sendiri mengkategorikan wali ada dua macam: wali ‘âm yang mencakup semua orang mukmin, dan wali khôsh yang lebih unggul dari wali ‘âm. Ini didasari dari QS. Yûnus: 62-63

Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. ⁶³(Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa

Konsep Karomah

Karomah berfungsi sebagai alat dakwah. Adapun hal-hal yang yang tidak umum (khôriqul ‘âdah) itu adalah cirinya sekaligus kelebihannya, agar orang-orang tertarik, lalu risalah-risalah Allah disampaikan melalui itu. Ibn Taimiyah memberi batasan antara mukjizat dan karomah. Mukjizat adalah sesuatu (things) yang sangat agung yang hanya terdapat pada (diri) Nabi, sebagai bukti atas ke-shidq-kannya. Sedangkan karomah hampir seperti mukjizat, hanya saja karomah tidak sebesar mukjizat, dan bukanlah tipuan atau sihir, karena semuanya bersumber dari Allah SWT.

Ibn Taimiyah sendiri tidak memberi penjelasan tentang pembeda antara karomah dan sihir. Hanya ada 3 kategori –menurut penulis- yang dapat dijadikan landasan untuk mengetahui apakah sesuatu yang menyalahi hukum kehidupan itu karomah, ataukah malah sihir: tujuan (kepentingan), sifat, dan pihak yang membantu.

Dr. ‘Umar mengutip macam-macam karomah dari buku al Kawakib al Durriyyah yang ditulis 'Abdul Rauf al-Manawi. Disebutkan yang paling tinggi adalah menghidupkan orang mati, seperti yang terjadi oleh Abu ‘Abid al-Yusri, al-Kailani, Abu Yusuf ad-Dahani. Lalu setelahnya, dapat mendengarkan percakapan benda-benda mati, bepergian dengan malaikat, bercakap dengan orang mati, dsb.

Permasalahan Syariat vis â vis Hakikat

Syariat adalah eksoterik, sedangkan hakikat adalah esoterik. Begitulah pandangan kaum intelektual kontemporer. Sejatinya, syariat dan hakikat berjalan beriringan, tak ada syariat tanpa hakikat, begitu juga sebaliknya. Kedua hal ini bagaikan sebuah benda dengan bayangannya, atau manusia dengan ruhnya. Pada awalnya, syariat dan tasawuf (ilmu hakikat) berjalan dengan damai, tapi pada masa zaman pertengahan (semenjak zaman Imam Ghozali atau perang salib) kedua hal ini tampak berbentrokan. Hal ini yang dibahas Dr. ‘Umar menurut kacamata kaum sufi itu sendiri.

“Barangsiapa bertasawuf namun tidak bersyariat, maka ia adalah zindiq, dan barangsiapa bersyariat tanpa bertasawuf maka ia adalah fasiq. Dan barangsiapa mengelaborasi keduanya maka itulah yang benar”. Dr. ‘Umar mengomentari qaul masyhur yang dinisbatkan kepada Imam Malik ini. Dalam argumen beliau, tidak mungkin qaul ini keluar dari mulut Imam Malik, bahkan Dr. ‘Umar menuduh (kaum sufi) berbohong dan mencatut nama besar Imam Malik saja. Bagaimana mungkin Imam Malik penyebar syariat itu sebegitu mudahnya mengkategorikan orang menjadai zindiq atau fasiq. Apalagi di zaman Imam Malik istilah tasawuf belum dikenal, melainkan istilah zuhud.

Dalam hal lain, Dr. ‘Umar menyimpulkan tujuan tasawuf adalah membuat umat Islam jumud dan terbelakang. Hal ini dikarenakan kekuatan mistisme yang terlalu ditonjolkan tanpa mau bernalar dan berijtihad. Murid harus patuh pada semua perkataan syaikh, meninggalkan kesibukan dunia, dan berbagai macam bid’ah lainnya. Karena kepatuhan mutlak inilah mursyid menjadi superior dan semakin mengukuhkan supremasinya atas muridnya yang masih awam. Beliau menukil satu qaul Imam Junaid yang menyukai murid yang tidak menyibukkan diri dalam 3 hal: pekerjaan, mencari hadits, dan membaca dan menulis. Tampak jelas sekali, tanpa adanya kegiatan tulis-menulis, ilmu tidak akan didapat, dan murid akan tetap berada dalam kungkungan kejumudan.

Dr. ‘Umar setuju dengan pendapat Ibn Taimiyah yang membatasi kepatuhan murid terhadap syaikhnya. Kepatuhan terhadap syaikh selama: 1. tidak menyalahi agama (tidak bermaksiat kepada Allah); dan 2. tidak menuruti keinginan hawa nafsu syaikh, yang bukan bersumber dari agama dan untuk agama. Taklid buta sangat dihindari, hendaknya para murid harus mengetahui batasan-batasan halal-haram, syubhat-sunnat, bid’ah, dsb.

Khulasoh al Kalam

Dalam sebagian besar buku yang spektakuler ini, Dr. ‘Umar menyanggah (me-radd) pandangan-pandangan kaum sufi yang ia anggap konyol, tidak masuk akal, bid’ah, khurofat, fasiq, bahkan kafir. Seringkali beliau mempertanyakan status keislaman mereka, dengan nada tuduhan –gaya Wahabi- yang tidak enak didengar. Kesalahan-kesalahan kaum sufi diekspose secara berulang-ulang dan terlalu sering menggeneralisir teori (konsep/pendapat) sufi. Satu contoh, sufi seperti at-Tijani, Abu Yazid al-Busthomi, al-Hallaj, Ibn ‘Arobi, Ibn al-Faridh –dengan nada yang sentimentil- dibabat semua pendapatnya tanpa terkecuali, hingga murid-murid dan pengikutnya. Walhasil, metodologi penulisan kitab ini menjadi agak berat sebelah dan kurang familiar dengan orang-orang tasawuf (sûfiyah). Menurutnya, Ibn Taimiyah adalah sufi moderat, yang sama sekali tidak suka dengan taklid buta dan memerangi kejumudan, walaupun tidak sedikit beberapa anggapan kaum sufi (yang dianggap salah) “hanya” dilawan dengan dalil naqli saja. Maka, nash menjadi sebuah pintu gerbang Islam yang tidak dapat dimasuki pendapat lain yang berlawanan (kontroversial) . Begitu tidak sesuai dengan al-Quran ataupun hadits –tentu saja menurut penafsirannya- , maka dijustifikasi keluar dari mainstream Islam. Hal ini bisa dimaklumi penulis, sebab latar belakang Dr. ‘Umar adalah pengajar dakwah yang memang mainstreamnya melawan keterbelakangan dan hal-hal yang khurofat, demi berdakwah menuju Islam yang maju.

Hanya melalui coretan-coretan yang jauh dari sempurna inilah yang bisa penulis sampaikan isi buku Syubhât at-Tashawwuf karangan Dr. ‘Umar. Tentunya masih sangat banyak kekurangan yang penulis rasa. Toh, semua itu adalah proses meuju arah yang lebih progresif. Amîn. Akhirnya, kepada semua kawan-kawan, selamat berdiskusi!

Catatan:

Makalah disajikan untuk diskusi bedah buku Rakhma, dari buku Syubhât at-Tashawwuf karangan Dr.Umar bin ‘Abdul ‘Aziz Quraisy, pengajar Da’wah Islamiyyah Universitas al-Azhar.
Haji Mutamakkin, berasal dari Kajen, Pati. Beliau menulis dalam serat Caboleknya bahwa sholat itu tidak wajib. Inilah yang menjadikannya kontroversial. Dikisahkan Haji Mutamakkin adalah seorang waliyullah, maka tidak heran haulnya yang jatuh tiap tanggal 10 Muharram ratusan ribu orang berziarah ke makam beliau. Haulnya digelar selama satu minggu. Bisa dilihat di wikipedia.
Sumber referensi lain:

‘Abbas Mahmud al-‘Aqqad, at-Tafkir Farîdloh Islâmiyyah (Cairo, Dar al-Rasyad al-Haditsah, tt) dalam bab Tasawwuf.
Prof. Dr. ‘Abdul Sattar ar-Rawi, dalam jurnal Nuansa, Juli 2006.
Prof. W. Montgmery Watt, The Majesty That Was Islam -terj. (Yogyakarta, Tiara Wacana Yogya, 1990)

Program Jadi-jadian

2009-03-21T21:35:00.000-07:00

Coba aku buat list, apa aja yang pengen aku lakukan untuk beberapa waktu ke depan. Bukan keharusan sih, jadi obsesi aja. Setidaknya rencanaku yang entah kapan akan tercapai. Mengingat banyak terikat dengan berbagi hal yang harus mendukung program ini (udah kaya caleg aja, pake program berjangka yang ndak tahu entah akan berhasil apa ndak, lha tergantung relevan ndak buat zaman sekarang).

Membaca habis semua buku yang aku bawa dari Indonesia, dan diresensi. Soalnya kalo ndak diresensi, otak yang short time memory ini sering lupa intisari bukunya.
Punya kamera digital, minimal 8 MP. Biar kalo jalan-jalan bisa narsisan, trus tak upload di blog, fs & fb. Postingan di blog kalo cuman tulisan aja kan kurang cantik, dan aku bosen search poto-poto di mbah Gugel.
Beli kitab-kitab tafsir ternama yang aku belum aku punya, sesuai dengan jurusan yang aku jalani sekarang.
Berkelana ke tempat wisata. Masak udah 4 tahun menjajah Mesir tapi belum menjelajahi tempat wisata?

Hmm... realistis ndak yaw? Semoga aja ndak berlebihan, dan aku diberi semangat dari Yang Maha Superlative!

Duh, Dia Datang Lagi

2009-03-21T19:30:00.000-07:00

Tuhan, mengapa dia hadir (kembali) dalam mimpi?
Sekian waktu tak cukup menghapusnya
Alam bawah sadarku menyentil
Kehadiranmu, sungguh tak kuharap

Kau datang tanpa salam
Tak memberi kabar, entah siapa yang membawamu
Lalu kau harap aku berbuat apa?

Kenapa sih kamu datengin aku? Padahal sejak itu aku udah lupa. Apa emang ritual tahunan kamu hampir tiba?
Oh, udah lama ndak nulis puisi, jadinya ancur banget! Setidaknya itu menambah penjelasan atas masa kini. Terima kasih!

Koleksi Baru: al-Risalah Imam Syafi'i

2009-03-18T17:24:00.000-07:00

Setelah mengikuti pelajaran pertama hadits tahlili, aku ke toko buku, karena jam kedua kosong, dan nanti jam ketiga masuk kuliah lagi. Iseng-iseng (aslinya bete sih, nunggu sampe jam satu siang), siapa tahu ada buku yang menarik yang belum kumiliki. Masuk ke toko Dar al-'Aqidah yang terkenal sebagi penyalur buku-buku beraliran salafi, ada dua buku yang menarik perhatianku. al-Risalah punya Imam Syafi'i dan Tafsir al-Thobari. Aku coba tanya harganya, ternyata al-Risalahnya Imam Syafi'i dibandrol 42 LE! Ckckckck, padahal cuma satu jilid, dan terbitan dalam negri, bukan impor dari negara Lebanon. Untuk Tafsir Thobari kurasa tak perlu menanyakan harganya, sebab sudah tentu mahal, dan aku cuma bawa uang 30 LE, sedang aku tadi berniat mengambil beasiswa, kantornya malah tutup, pegawainya ndak masuk.

Walhasil, misi membeli al-Risalah dibelokkan ke toko buku lain. Aku pikir, kitab klasik apapun pasti sudah pernah diterbitkan di al-Halabi. Kenapa aku cari buku ini di toko al-Halabi? Sebab dari segi orisinalitas, pentahqiqan, dan harga, penerbit ini lebih dapat dipercaya di kalangan pecinta ilmu di Mesir. Benar juga, di toko Musthofa al-Babi al-Halabi, aku mendapatkan buku ini seharga 7 LE! Buku cetakan kedua tahun 1983. Maka jangan heran kondisi fisik buku ini yang kertasnya seputih susu yang dicampur moka. Agak krem dikit gitulah. Ono rupo, ono rego, kata orang jawa. Keindahan rupa ada harganya. Coba aja bayangkan kitab kuno yang harganya 7 LE bersampul karton putih yang hanya tertulis judul kitab dan pengarangnya, tanpa dekorasi apalagi jilid hard cover, dengan kitab yang sama bernilai 6 kali lipatnya!

Buku yang aku beli ini adalah al-Risalah yang diriwayatkan al-Robi' bin Sulaiman, murid Imam Syafi'i. Jumlah halamannya juga tak terlalu tebal, hanya 268 halaman. Sekilas aku ragu, jangan-jangan buku ini berbeda dengan yang dijual di toko Dar al-Aqidah yang diterbitkan Dar al-Shid kalau ndak salah. Kalau memang sama, kenapa buku yang diterbitkan al-Halabi tipis begini? Karena aku belum pernah mempelajari al-Risalah yang asli, padahal aku tadi udah bolak-balik halaman al-Risalah yang dijual di Dar al-'Aqidah, tapi ndak ingat satu hurufpun yang tertulis di muqoddimah atau daftar isi yang kubaca. Mungkin otakku perlu dikutuk, sebab daya ingatku makin rapuh. Anyway, al-Risalah yang kubeli ini bagus juga kok. Fontnya besar-besar, jelas, dan tidak sedikit yang berharokat (jaman gini cari yang berharokat?!)

Kenapa aku cari kitab ini? Kalau kita mempelajari ilmu ushul fiqh, berarti kita mempelajari ilmu yang Imam Syafi'i temukan. Dan kitab al-Risalah ini adalah masterpiecenya dalam ilmu ini, bahkan kitab pertama yang membahas ilmu ushul fiqh dan menjadi rujukan utama! Di muqoddimah kitab ini, sang pentahqiq (M. Sayyid Kaylani) menukil komentar Fakhrurrozi dalam kitab Manaqib al-Syafi'i

"Ulama sebelum era al-Syafi'i memperbincangkan masalah ushul fiqh, saling beristidlal dan menyanggah, tetapi mereka tidak mempunyai teori menyeluruh yang menjadi rujukan dalam pengetahuan dalil-dalil syariat, dan cara menyanggahnya dan merojihkannya. al-Syafi'i-lah yang menemukan ilmu ushul fiqh. Meletakkan undang-undang komplit yang menjadi rujukan dalam pengetahuan hirarki dalil-dali syar'i. Penisbatan ilmu syariah kepada Imam Syafi'i seperti halnya penisbatan ilmu logika kepada Aristoteles."

Siapa sih Imam Syafi'i itu? Beliau adalah pendiri mazhab Syafi'i yang dianut oleh mayoritas umat muslim di dunia. Mazhabnya dalam fiqh moderat, mengkompromikan antara nash (al-Quran dan al-Hadits) dengan rasionalitas. Hirarki sumber hukum dalam mazhabnya adalah al-Quran, al-Hadits, Ijma' dan Qiyas.

Imam Syafi'i lahir di Gaza, Palestina, namun terdapat pula yang menyatakan bahwa dia lahir di Asqalan; sebuah kota di dekat Gaza. Menurut para ahli sejarah, Imam Syafi'i lahir pada tahun 150 H, yang mana pada tahun ini wafat seorang ulama besar Sunni yang bernama Imam Abu Hanifah, pendiri mazhab Hanafiah dalam bidang fiqh yang cenderung menggunakan rasio.

Lalu beliau rihlah dalam rangka mencari ilmu ke Makkah, Madinah, Yaman, Baghdad, dan Mesir. Di antara guru-gurunya adalah Imam Malik, pendiri mazhab Malikiyah di Madinah, Sufyan bin 'Uyainah di Makkah, Imam Ahmad bin Hanbal, pendiri mazhab Hanbali yang juga sekaligus muridnya di Makkah dan Baghdad, Sayyidah Nafisah di Mesir, dll.

Beliau menyatakan kekagumannya setelah menjadi Imam dengan pernyataannya yang terkenal berbunyi: “Seandainya tidak ada Malik bin Anas dan Sufyan bin Uyainah, niscaya akan hilanglah ilmu dari Hijaz.” Juga beliau menyatakan lebih lanjut kekagumannya kepada Imam Malik: “Bila datang Imam Malik di suatu majlis, maka Imam Malik menjadi bintang di majelis itu.” Beliau juga sangat terkesan dengan kitab al-Muwattha’ Imam Malik sehingga beliau menyatakan: “Tidak ada kitab yang lebih bermanfaat setelah al-Qur’an, lebih dari kitab al-Muwattha’.” Beliau juga menyatakan: “Aku tidak membaca al-Muwattha’ Malik, kecuali mesti bertambah pemahamanku.” Imam Syafi'i sendiri menghafalkan kitab al-Muwattha hanya dalam beberapa hari. Sungguh kecerdasan yang luar biasa!

Imam Syafi’i bertemu dengan Ahmad bin Hanbal di Mekah tahun 187 H dan di Baghdad tahun 195 H. Dari Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Syafi’i menimba ilmu fiqhnya, ushul madzhabnya, penjelasan nasikh dan mansukhnya. Di Baghdadlah beliau mengeluarkan qaul qadim, lalu setelah pindah ke Mesir beliau mengeluarkan qaul jadid dalam mazhabnya. Adanya qaul jadid dikarenakan munculnya aliran Mu’tazilah yang telah berhasil mempengaruhi kekhalifahan, dan beliau melihat kenyataan dan masalah di Mesir berbeda dengan yang sebelumnya ditemui di Baghdad. Ia kemudian mengeluarkan ijtihad-ijtihad baru yang berbeda, yang biasa disebut dengan istilah qaul jadid. Namun demikian, tidak semua qaul jadid bisa menghapus qaul qadim, dikarenakan qaul qadim dapat dipergunakan menurut kondisinya.

Akhirnya Imam Syafi'i menghembuskan nafas terakhirnya tanggal 29 Rahab 204 H, pada umur 54 tahun. Empat tahun terakhirnya beliau bertempat di Mesir, tetap mengajar dan belajar, menyerap ilmu dan mentransfernya ke murid-muridnya. Untuk mengenang sang Imam, tepat di sebelah barat makam Imam Syafi'i didirikan masjid yang juga diberi nama Masjid Imam Syafi'i. Makam Zakariya al-Anshori juga ada dalam satu komplek makam Imam Syafi'i.

Masih ingat bait syi'ir indah Syafi'i yang mengingatkan dia akan gurunya, Imam Waki'?

شَكَوْتُ إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي ....... فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المعَاصي
وَأخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ...................ونورُ الله لا يهدى لعاصي

Naskah Pengunduran Diri Soeharto

2009-03-13T18:43:00.000-07:00

Iseng-iseng buka wikipedia, ternyata ada ruang untuk menyimpan teks-teks bersejarah, namanya wikisource. Salah satunya, teks pengunduran diri HM Soeharto sebagai Presiden RI. Masih segar di ingatan, siaran televisi nasional yang berulang-ulang menayangkan pidato ini sepanjang hari. 21 Mei 1998, mahasiswa yang berdemonstrasi di gedung DPR-MPR semakin menggurita. Tak ada kata surut bagi mahasiswa, selama reformasi belum benar-benar terjadi, perjuangan tak akan pernah rampung, dan semangat itu tak akan pernah reda. Akhirnya, Pak Harto memilih mengundurkan diri daripada harus melihat mahasiswa tertembak peluru Angkatan Bersenjata Republik ini lagi. Cukuplah sudah Semanggi dan Trisakti menjadi saksi kekejaman peluru yang menembus nyawa saudara setanah air. Berikut isi naskah aslinya:

PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA

PERNYATAAN BERHENTI SEBAGAI PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA

Sejak beberapa waktu terakhir, saya mengikuti dengan cermat perkembangan situasi nasional kita, terutama aspirasi rakyat untuk mengadakan reformasi disegala bidang kehidupan berbangsa dan bernegara. Atas dasar pemahaman saya yang mendalam terhadap aspirasi tersebut, dan terdorong oleh keyakinan bahwa reformasi tersebut perlu dilaksanakan secara tertib, damai dan konstitusional demi terpeliharanya persatuan dan kesatuan bangsa serta kelangsungan pembangunan nasional, saya telah menyatakan pembentukan Komite Reformasi dan mengubah susunan Kabinet Pembangunan VII.

Namun demikian kenyataan hingga hari ini menunjukkan Komite Reformasi tersebut tidak dapat terwujud, karena tidak adanya tanggapan yang memadai terhadap rencana pembentukan Komite tersebut. Dalam keinginan untuk melaksanakan reformasi dengan cara yang sebaik-baiknya tadi, saya menilai bahwa dengan tidak dapat diwujudkan Komite Reformasi maka perubahan susunan Kabinet Pembangunan VII menjadi tidak diperlukan lagi.

Dengan memperhatikan keadaan diatas, saya berpendapat sangat sulit bagi saya untuk dapat menjalankan tugas pemerintahan negara dan pembangunan dengan baik. Oleh karena itu, dengan memperhatikan ketentuan Pasal 8 UUD 1945, dan setelah dengan sungguh-sungguh memperhatikan pandangan Pimpinan Dewan Perwakilan Rakyat dan Pimpinan Fraksi-Fraksi yang ada didalamnya, saya memutuskan untuk menyatakan berhenti dari jabatan saya sebagai Presiden Republik Indonesia, terhitung sejak saya bacakan Pernyataan ini, pada hari ini, Kamis 21 Mei 1998.

Pernyataan saya berhenti dari jabatan sebagai Presiden Republik Indonesia, saya sampaikan dihadapan Saudara-saudara Pimpinan Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia yang juga adalah Pimpinan Majelis Permusyawaratan Rakyat.

Jakarta, 21 Mei 1998.

PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA

SOEHARTO

Sesuai dengan pasal 8 UUD-45 maka Wakil Presiden Republik Indonesia yang Prof Dr. B J. Habibie yang akan melanjutkan sisa waktu jabatan Presiden Mandataris MPR 1998–2003.

Atas bantuan dan dukungan Rakyat selama saya memimpin Negara dan Bangsa Indonesia ini, saya ucapan trima kasih dan minta maaf bila ada kesalahan dan kekurangannya. Semoga Bangsa Indonesia tetap jaya dengan Pancasila dan UUD 45 nya.

Mulai ini hari Kabinet Pembangunan ke VII demisioner dan pada para Mentri saya ucapkan trima kasih.

21/5 98

Naskah berhasil dicolong dari sini.
Versi asli (ketikan dengan kop surat Kepresidenan dan tulisan tangan asli) bisa dilihat di situsnya Pak Yusril Ihza Mahendra yang memang menyimpan kopiannya untuk koleksi pribadi, karena naskah ini bukan termasuk dokumen rahasia negara.

Piagam Madinah

2009-03-13T18:17:00.000-07:00

Piagam Madinah, juga dikenal dengan sebutan Konstitusi Madinah, ialah sebuah dokumen yang disusun oleh Nabi Muhammad SAW, yang merupakan suatu perjanjian formal antara dirinya dengan semua suku-suku dan kaum-kaum penting di Yathrib (kemudian bernama Madinah) di tahun 622. Dokumen tersebut disusun sejelas-jelasnya dengan tujuan utama untuk menghentikan pertentangan sengit antara Bani 'Aus dan Bani Khazraj di Madinah. Untuk itu dokumen tersebut menetapkan sejumlah hak-hak dan kewajiban-kewajiban bagi kaum Muslim, kaum Yahudi, dan komunitas-komunitas pagan Madinah; sehingga membuat mereka menjadi suatu kesatuan komunitas, yang dalam bahasa Arab disebut Ummah. Berikut terjemahan Piagam Madinah yang terdiri dari 47 pasal itu.

Mukadimah
Dengan nama Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang "Inilah Piagam Tertulis dari Nabi Muhammad SAW di kalangan orang-orang yang beriman dan memeluk Islam (yang berasal) dari Quraisy dan Yatsrib, dan orang-orang yang mengikuti mereka, mempersatukan diri dan berjuang bersama mereka."

I. Pembentukan Ummat
Pasal 1
Sesungguhnya mereka satu bangsa negara (ummat), bebas dari (pengaruh dan kekuasaan) manusia.

Pasal 2
Kaum Muhajirin dari Quraisy tetap mempunyai hak asli mereka, saling menanggung, membayar dan menerima uang tebusan darah (diyat) karena suatu pembunuhan, dengan cara yang baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 3
1. Banu 'Awf (dari Yathrib) tetap mempunyai hak asli mereka, tanggung menanggung uang tebusan darah (diyat).
2. Dan setiap keluarga dari mereka membayar bersama akan uang tebusan dengan baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 4
1. Banu Sa'idah (dari Yathrib) tetap atas hak asli mereka, tanggung menanggung wang tebusan mereka.
2. Dan setiap keluarga dari mereka membayar bersama akan wang tebusan dengan baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 5
1. Banul-Harts (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, saling tanggung-menanggung untuk membayar uang tebusan darah (diyat) di antara mereka.
2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 6
1. Banu Jusyam (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.
2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman

Pasal 7
1. Banu Najjar (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) dengan secara baik dan adil.
2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang beriman.

Pasal 8
1. Banu 'Amrin (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.
2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 9
1. Banu An-Nabiet (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.
2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 10
1. Banu Aws (dari suku Yathrib) berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.
2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

III. Persatuan Se-agama
Pasal 11
Sesungguhnya orang-orang beriman tidak akan melalaikan tanggung jawabnya untuk memberi sumbangan bagi orang-orang yang berhutang, karena membayar uang tebusan darah dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 12
Tidak seorang pun dari orang-orang yang beriman dibolehkan membuat persekutuan dengan teman sekutu dari orang yang beriman lainnya, tanpa persetujuan terlebih dahulu dari padanya.

Pasal 13
1. Segenap orang-orang beriman yang bertaqwa harus menentang setiap orang yang berbuat kesalahan, melanggar ketertiban, penipuan, permusuhan atau pengacauan di kalangan masyarakat orang-orang beriman.
2. Kebulatan persatuan mereka terhadap orang-orang yang bersalah merupakan tangan yang satu, walaupun terhadap anak-anak mereka sendiri.

Pasal 14
1. Tidak diperkenankan seseorang yang beriman membunuh seorang beriman lainnya karena lantaran seorang yang tidak beriman.
2. Tidak pula diperkenankan seorang yang beriman membantu seorang yang kafir untuk melawan seorang yang beriman lainnya.

Pasal 15
1. Jaminan Tuhan adalah satu dan merata, melindungi nasib orang-orang yang lemah.
2. Segenap orang-orang yang beriman harus jamin-menjamin dan setiakawan sesama mereka daripada (gangguan) manusia lain

IV. Persatuan Segenap Warga Negara
Pasal 16
Bahwa sesungguhnya kaum-bangsa Yahudi yang setia kepada (negara) kita, berhak mendapatkan bantuan dan perlindungan, tidak boleh dikurangi haknya dan tidak boleh diasingkan dari pergaulan umum.

Pasal 17
1. Perdamaian dari orang-orang beriman adalah satu
2. Tidak diperkenankan segolongan orang-orang yang beriman membuat perjanjian tanpa ikut sertanya segolongan lainnya di dalam suatu peperangan di jalan Tuhan, kecuali atas dasar persamaan dan adil di antara mereka.

Pasal 18
Setiap penyerangan yang dilakukan terhadap kita, merupakan tantangan terhadap semuanya yang harus memperkuat persatuan antara segenap golongan.

Pasal 19
1. Segenap orang-orang yang beriman harus memberikan pembelaan atas tiap-tiap darah yang tertumpah di jalan Tuhan.
2. Setiap orang beriman yang bertaqwa harus berteguh hati atas jalan yang baik dan kuat.

Pasal 20
1. Perlindungan yang diberikan oleh seorang yang tidak beriman (musyrik) terhadap harta dan jiwa seorang musuh Quraisy, tidaklah diakui.
2. Campur tangan apapun tidaklah diijinkan atas kerugian seorang yang beriman.

Pasal 21
1. Barangsiapa yang membunuh akan seorang yang beriman dengan cukup bukti atas perbuatannya harus dihukum bunuh atasnya, kecuali kalau wali (keluarga yang berhak) dari si terbunuh bersedia dan rela menerima ganti kerugian (diyat).
2. Segenap warga yang beriman harus bulat bersatu mengutuk perbuatan itu, dan tidak diizinkan selain daripada menghukum kejahatan itu.

Pasal 22
1. Tidak dibenarkan bagi setiap orang yang mengakui piagam ini dan percaya kepada Tuhan dan hari akhir, akan membantu orang-orang yang salah, dan memberikan tempat kediaman baginya.
2. Siapa yang memberikan bantuan atau memberikan tempat tinggal bagi pengkhianat-pengkhianat negara atau orang-orang yang salah, akan mendapatkan kutukan dan kemurkaan Tuhan di hari kiamat nanti, dan tidak diterima segala pengakuan dan kesaksiannya.

Pasal 23
Apabila timbul perbedaan pendapat di antara kamu di dalam suatu soal, maka kembalikanlah penyelesaiannya pada (hukum) Tuhan dan (keputusan) Muhammad SAW.

V. Golongan Minoritas
Pasal 24
Warganegara (dari golongan) Yahudi memikul biaya bersama-sama dengan kaum beriman, selama negara dalam peperangan.

Pasal 25
1. Kaum Yahudi dari suku 'Awf adalah satu bangsa-negara (ummat) dengan warga yang beriman.
2. Kaum Yahudi bebas memeluk agama mereka, sebagai kaum Muslimin bebas memeluk agama mereka.
3. Kebebasan ini berlaku juga terhadap pengikut-pengikut/sekutu-sekutu mereka, dan diri mereka sendiri.
4. Kecuali kalau ada yang mengacau dan berbuat kejahatan, yang menimpa diri orang yang bersangkutan dan keluarganya.

Pasal 26
Kaum Yahudi dari Banu Najjar diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 27
Kaum Yahudi dari Banul-Harts diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 28
Kaum Yahudi dari Banu Sa'idah diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 29
Kaum Yahudi dari Banu Jusyam diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 30
Kaum Yahudi dari Banu Aws diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 31
1. Kaum Yahudi dari Banu Tsa'labah, diperlakukan sama seperti kaum yahudi dari Banu 'Awf di atas
2. Kecuali orang yang mengacau atau berbuat kejahatan, maka ganjaran dari pengacauan dan kejahatannya itu menimpa dirinya dan keluarganya.

Pasal 32
Suku Jafnah adalah bertali darah dengan kaum Yahudi dari Banu Tsa'labah, diperlakukan sama seperti Banu Tsa'labah

Pasal 33
1. Banu Syuthaibah diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas.
2. Sikap yang baik harus dapat membendung segala penyelewengan.

Pasal 34
Pengikut-pengikut/sekutu-sekutu dari Banu Tsa'labah, diperlakukan sama seperti Banu Tsa'labah.

Pasal 35
Segala pegawai-pegawai dan pembela-pembela kaum Yahudi, diperlakukan sama seperti kaum Yahudi.

VI. Tugas Warga Negara
Pasal 36
1. Tidak seorang pun diperbolehkan bertindak keluar, tanpa ijinnya Muhammad SAW
2. Seorang warga negara dapat membalaskan kejahatan luka yang dilakukan orang kepadanya
3. Siapa yang berbuat kejahatan, maka ganjaran kejahatan itu menimpa dirinya dan keluarganya, kecuali untuk membela diri
4. Tuhan melindungi akan orang-orang yang setia kepada piagam ini

Pasal 37
1. Kaum Yahudi memikul biaya negara, sebagai halnya kaum Muslimin memikul biaya negara
2. Di antara segenap warga negara (Yahudi dan Muslimin) terjalin pembelaan untuk menentang setiap musuh negara yang memerangi setiap peserta dari piagam ini
3. Di antara mereka harus terdapat saling nasihat-menasihati dan berbuat kebajikan, dan menjauhi segala dosa
4. Seorang warga negara tidaklah dianggap bersalah, karena kesalahan yang dibuat sahabat/sekutunya
5. Pertolongan, pembelaan, dan bantuan harus diberikan kepada orang/golongan yang teraniaya

Pasal 38
Warga negara kaum Yahudi memikul biaya bersama-sama warganegara yang beriman, selama peperangan masih terjadi

VII. Melindungi Negara
Pasal 39
Sesungguhnya kota Yatsrib, Ibukota Negara, tidak boleh dilanggar kehormatannya oleh setiap peserta piagam ini

Pasal 40
Segala tetangga yang berdampingan rumah, harus diperlakukan sebagai diri-sendiri, tidak boleh diganggu ketenteramannya, dan tidak diperlakukan salah

Pasal 41
Tidak seorang pun tetangga wanita boleh diganggu ketenteraman atau kehormatannya, melainkan setiap kunjungan harus dengan izin suaminya

VIII. Pimpinan Negara
Pasal 42
1. Tidak boleh terjadi suatu peristiwa di antara peserta piagam ini atau terjadi pertengkaran, melainkan segera dilaporkan dan diserahkan penyelesaiannya menurut (hukum ) Tuhan dan (kebijaksanaan) utusan-Nya, Muhammad SAW
2. Tuhan berpegang teguh kepada piagam ini dan orang-orang yang setia kepadanya

Pasal 43
Sesungguhnya (musuh) Quraisy tidak boleh dilindungi, begitu juga segala orang yang membantu mereka

Pasal 44
Di kalangan warga negara sudah terikat janji pertahanan bersama untuk menentang setiap agresor yang menyergap kota Yathrib

IX. Politik Perdamaian
Pasal 45
1. Apabila mereka diajak kepada pendamaian (dan) membuat perjanjian damai (treaty), mereka tetap sedia untuk berdamai dan membuat perjanjian damai
2. Setiap kali ajakan pendamaian seperti demikian, sesungguhnya kaum yang beriman harus melakukannya, kecuali terhadap orang (negara) yang menunjukkan permusuhan terhadap agama (Islam)
3. Kewajiban atas setiap warganegara mengambil bahagian dari pihak mereka untuk perdamaian itu

Pasal 46
1. Dan sesungguhnya kaum Yahudi dari Aws dan segala sekutu dan simpatisan mereka, mempunyai kewajiban yang sama dengan segala peserta piagam untuk kebaikan (pendamaian) itu
2. Sesungguhnya kebaikan (pendamaian) dapat menghilangkan segala kesalahan

X. Penutup
Pasal 47
1. Setiap orang (warganegara) yang berusaha, segala usahanya adalah atas dirinya
2. Sesungguhnya Tuhan menyertai akan segala peserta dari piagam ini, yang menjalankannya dengan jujur dan sebaik-baiknya
3. Sesungguhnya tidaklah boleh piagam ini dipergunakan untuk melindungi orang-orang yang dhalim dan bersalah
4. Sesungguhnya (mulai saat ini), orang-orang yang bepergian (keluar), adalah aman
5. Dan orang yang menetap adalah aman pula, kecuali orang-orang yang dhalim dan berbuat salah
6. Sesungguhnya Tuhan melindungi orang (warganegara) yang baik dan bersikap taqwa (waspada)
7. Dan (akhirnya) Muhammad adalah Pesuruh Tuhan, semoga Tuhan mencurahkan shalawat dan kesejahteraan atasnya

Keterangan
* Menurut riwayat Ibnu Ishaq dalam bukunya Sirah an-Nabi SAW juz II hal 119-123, dikutip Ibnu Hisyam (wafat : 213 H.828 M). Disistematisasikan ke dalam pasal-pasal oleh Dr. AJ Wensinck dalam bukunya Mohammad en de Yoden le Medina (1928), pp. 74-84, dan W Montgomery Watt dalam bukunya Mohammad at Medina (1956), pp. 221-225
* Digandakan untuk keperluan pelajaran Pendidikan Ahlussunnah wal-Jama'ah Kelas I (satu) Program Madrasah Diniyyah Wustha (MDW) Al Muayyad Mangkuyudan, Surakarta, semester II, oleh Drs. M Dian Nafi'
Terjemahan ini diambil dari sini.

Chinese Democracy

2009-03-13T10:59:00.000-07:00

>>> Guns N Roses

It don't really matter
Gonna find out for yourself
No it don't really matter
You're gonna leave this thing to
Somebody else

If they were missionaries
Real time visionaries
Sitting in a Chinese stew
To view my dis-infatu-ation
I know that I'm a classic case
Watch my disenchanted face
Blame it on the Falun Gong*
They've seen the end and you can't hold on now

Cause it would take a lot more hate than you
To win the fascination
Even with an iron fist
All they got to rule the nation
But all I got is precious time

It don't really matter
You're gonna find out for yourself
No it don't really matter
So you can hear now from
Somebody else

Cause it would take a lot more time than you
I've got more masturbation
Even with your iron fist
All they got to rule the nation but all I got is
Precious time
All they got to rule the nation but all I got is
Precious time

It don't really matter
I guess you'll find out for yourself
No it don't really matter
So you can hear it now from
Somebody else

You think you got it all locked up inside
And if you beat them all up they'll die
Then you'll walk them home for the cells
Then now you'll dig for your road back to hell
And with your ? makes you stop
As if your eyes were their eyes you can tell
And you're out of time

lirik nggoshob dari sini

Musyawarah Abadi

2009-02-28T13:59:00.000-08:00

Penulis: Khaled M Abou el Fadl
Judul: Musyawarah Buku; Menyusuri Keindahan Islam dari Kitab ke Kitab.
Judul asli: Conference of The Book, The Search Beauty in Islam.
Penerbit: Serambi Ilmu Semesta, Jakarta.
Tebal: 223 halaman.
Cetakan: I September 2002

Buku bagi Khaled M Abou el Fadl adalah gerbang bagi segalanya, walaupun buku bukanlah segalanya. Dengan ilmu, informasi, pengetahuan, pemgalaman, dan mimpi-mimpi yang tersurat di tiap helai lembaran, bukan tidak mustahil, keinginan kita menjadi lebih mudah diraih.

Buku ini adalah kumpulan esei menarik yang patut dibaca. Bagaimana penulis haus ilmu, walaupun di sendiri sebenarnya adalah penulis berkaliber jumbo. Penulis menggugah pembaca tentang dunia buku, hal yang selama ini menjadi barang antik. Alih-alih gerah akan ketidakseimbangan yang ada dalam hidup dan intelekutualitas, pemulis membeberkan pelbagai wacana yang selama ini ia anggap pasif. Dia mengharap agar manusia dan intelektualitasnya, dapat berjalan progresif agar menjadi manfaat bagi kehidupan seluruh manusia dan peradabannya, bukan hanya menjadi kenikmatan bagi sebagian orang, dan kesialan bagi yang tertindas.

Tidak selamanya intelek dan cendekiawan dihormati dan disanjung semua orang, terlebih penguasa. Ada hubungan menarik antara kaum intelek-penguasa-rakyat. Pendek kata, penguasa adalah kepanjangan tangan taqdir Tuhan, rakyat menjadi objek penguasa, sedangkan kaum intelek hanyalah wasilah. Kaum intelektual yang seharusanya dapat menggunakan otak, pikiran dan pendapat mereaka dengan independen menjadi sulit dicapai. Sebab penguasa terus menekan mereka, menghilangkan fungsi kaum intelek sebagai pengawas dan oposisi, demi kelanggengan kekuasaan.

Maka dengan semena-mena penguasa menggencet dan menyiksa ulama. Khalid Abou el-Fadl menyebutkan beberapa kisah tragis yang dialami ulama kita.

Abu Hanifah dipenjarakan dan disiksa, sebelum pada akhirnya meninggal di dalam sel. Ahmad bin Hanbal dipenjara karena bertentangan dengan Mu'tazilah, mazhab resmi khalifah saat itu. Ibn Taymiyyah dipenjara di Kaio dan Akexandria, sebab mengkritik perilaku menyimpang sufisme yang sedang booming zaman itu. Malik bin Anas yang Muwattha'nya akan dijadikan kitab hukum resmi oleh khalifah, beliau malah menentangnya sendiri. Dan akhirnya beliau didera, sebab mendukung pemberontakan 'Alid. Abu Hayyan al-Tauhidi yang dituduh bidah dan meninggal dalam kemelaratan, membakar perpustakaan dan buku-bukunya sendiri, karena sakit hati. Dia tidak percaya dan merasa orang-orang tidak patut membaca tulisan-tulisannya. Untung saja, beberapa karyanya masih sempat diselamatkan murid-muridnya, dan kita beruntung dapat mengkajinya.

Jujur saja, aku sempat membayangkan betapa nyiyir menjadi diriku sendiri, yang telah hidup lebih dua puluh tahun, sedangkan tidak berbuat kebajikan bagi banyak orang dan tidak menghasilkan apapun. Sulit bagiku menimbang perjuangan hidup Lintang (tokoh utama Laskar Pelangi) dengan para ulama yang begitu ikhlas mengajar. Mereka berjuang demi keagungan ilmu pengetahuan, demi keeksisan manusia, demi ajaran dan nilai agama, demi kebebasan, demi hak asasi, demi kebenaran! Apa yang lebih rugi bagi umat manusia jika ulama dan ilmunya lenyap dibumihanguskan manusia sendiri?

Demikian sinopsis atau resensi ngawur yang perbah aku buat. Malam semakin larut dan hawa semakin dingin, sementara aku yang mengetik ini di depan komputer kawan dibuat pusing oleh sakit kepala yang semakin ndak keruan. Terakhir, kutipan indah dari penulis buku ini sendiri, Kholid Abou el-Fadl:

Musyawarah buku adalah wacana pelik yang indah tentang kehidupan. Wacana ini hidup di tengah-tengah keindahan refleksi dan kehormatan, dan mati di tengah-tengah kebobrokan, rasa takut, dan putus asa. Pragmatisme tidak lain adalah sebuah pengalaman, dan idealisme tak lain adalah sebuah impian. Jika kita hidup semata-mata dengan kekuatan pengalaman, kita akan menjadi tawanan keterbatasan kita, dan jika kita hidup semata-mata dengan kekuatan impian, kita menjadi tawanan angan-angan. Musyawarah ini menyalurkan pengalaman kita menjadi sebuah pernyataan bagi idaman yang lebih mulia. Pada saat rasa takut dan keputusasaan muncul, kita tidak bisa merasakan keagungan hidup dan kita tidak berani bermimpi.

Bengawan Solo, Riwayatmu Kini...

2009-02-27T22:06:00.000-08:00

Besok adalah tanggal terakhir bulan ini. Februari, bulan yang sangat pendek, yang paling disuka bagi PNS, sebab mereka punya korting 2 hari atau 3 hari, tidak seperti bulan-bulan yang lain. Aku iseng-iseng ngunjungi situs berita yang sudah lama kucampakkan, http://www.liputan6.com/. Akhirnya pilihanku dimulai dengan meng-klik liputan6 pagi. Kusimak dua sepasang presenter dengan baju batik yang menawan. Aku jadi teringat dengan program pemerintah sekarang yang terus mengkampanyekan produk dalam negri. Terlebih batik yang produk dalam negri, plus budaya, seni, kekayaan dan identitas negri ini. Maka tak heran, Dubes Indonesia untuk Mesir juga tak canggung berbalut batik, baik di berbagai acara santai ataupun formal. Berita pertama yang disajikan adalah luapan sungai bengawan solo yang merendam beberapa daerah di jawa.

Musim hujan sebenarnya bukan masalah bagi negara beriklim tropis seperti halnya Indonesia, melainkan rahmat dan anugrah dari Tuhan. Air jernih yang jatuh dari langit gratis, tanpa kita perlu memohon dengan mengisi formulir dan membayar administrasi untuk mendapatkan air paling jernih. Namun bagi beberapa daerah, khusunya pulau Jawa, hujan yang curahnya terlampau deras malah menyebabkan banjir, salah satu yang tak bisa ditangani penduduk negri ini sampai kapanpun. Bagi yang terbiasa hidup terendam banjir, tentunya mereka sudah bersiap-siap menyambut tamu yang tak pernah diundang. Sedangkan bagi yang jarang-jarang, atau tidak pernah sama sekali kebanjiran, banjir adalah bencana. Orang tua menganggapnya cobaan, yang lain berpendapat balasan atas dosa mereka sendiri, sementara beredar opini sudah saatnya banjir, kutub mencair, suhu tak menentu, dan bumi sering sakit-sakitan sebab usia lanjut.

Di pulau Jawa yang tradisi leluhurnya semakin pudar ini, ada satu sungai yang panjangnya minta ampun: Bengawan Solo. Yang lebih menyedihkan, sungai yang panjangnya sekitar 548,53 km dan melintasi propinsi Jawa Tengah dan Jawa Timur (seperti bus AKAP, antar kota antar propinsi) ternyata meluap. Hasilnya? Kota Blora, Cepu, Ngawi, Sragen, Bojonegoro dan Madiun tergenang banjir. Tidak seluruh kota sih yang terendam, hanya desa-desa atau DAS yang dilintasi bengawan solo aja. Tetapi tetap saja penduduk mengungsi, sebab tidak ada yang bisa dilakukan di dalam rumah yang penuh dengan air. Bahan makanan sulit didapat, kesehatan terganggu, hewan ternak sakit, sawah rusak dan padi gagal panen. Pendeknya, banyak kesulitan dengan datangnya banjir.

Mungkin benar yang berpendapat ini adalah balasan atas dosa yang telah kita perbuat. Hutan digunduli, kayu dijarah, pembangunan pemukiman dan pusat perbelanjaan, menghisap air tanah, menyampah, pencemaran, dan hal keji lainnya telah merusak tanah air kita. Kalau tanah kita rusak, di mana lagi kita mau berpijak? Kalau air kita tak layak, apa lagi yang mau kita teguk? Andaikata sepanjang bantaran bengawan solo tidak ada orang yang membuang sampah di sana, tidak ada pemukiman liar yang pondasinya menancap di bibir sungai, andaikata daerah alirannya ditumbuhi pepohonan, dibuat taman-taman, pastilah anak-anak betah berlama-lama bermain dan bercanda berlatarkan bengawan solo.

Gubernur Jawa Timur Sukarwo (coblos brengose!) ternyata pengetahuannya alam dan geografinya kurang. Kepada SCTV dia berkomentar: "Bengawan Solo manajemen airnya kurang bagus, malah menurut saya jelek. Mestinya dengan sebesar 6 ribu km panjangnya itu bendungannya sepuluh"
Padahal panjang bengawan solo tidak sampai 600 km. Data bengawan solo bisa dilihat di Wikipedia. Tapi mungkin ada benarnya juga, kalau 6.000 km itu butuh sepuluh bendungan, berarti tiap 600 km butuh satu bandungan aja kan? Betul sampean Pakdhe Karwo, pantes Khofifah kalah, ndak bisa nandingi sampean. Sampean kalo bicara jero, ndak bisa ditelen alakadarnya.

Indonesia yang tahun lalu menjadi tuan rumah UNFCC di Bali, tunjukkanlah niat dan keseriusan merawat bumi ini. Apakah kecantikan alam yang Tuhan wariskan kepada negara tropis ini akan begitu saja ditelanjangi manusia begitu saja? Di bengawan solo saja, perubahan iklim semakin terasa bukan? Terakhir, kurang afdhol rasanya jika membincangkan bengawan solo tanpa mendengarkan lantunan Bengawan Solo dari sang maestro kita, Gesang.

Bengawan Solo
Riwayatmu ini
Sedari dulu jadi
Perhatian insani

Musim kemarau
Tak seb'rapa airmu
Di musim hujan, air
meluap sampai jauh

Ref:
Mata airmu dari Solo
Terkurung Gunung Seribu
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya ke laut

Itu perahu
Riwayatmu dulu
Kaum pedagang s'lalu
Naik itu perahu

Rebut [Slank ]

2009-02-18T17:19:00.000-08:00

Slank bukan drup musik sembarangan yang bisa disebut ecek-ecek. Musiknya enak didengar, penampilan seniman asli, bukan cap artis yang suka dandan dan permak di tiap senti wajah dan badan, tidak heran jika penggemarnya tersebar di pelbagai daerah di Nusantara. Bagi insan musik Indonesia, band yang berdiri sejak tahun 1983 (dahulu bernama Cikini Stones Complex atau CSC) adalah ikon. Ikon musik untuk perubahan. Makanya, di tiap albumnya, Slank berusaha menghadirkan perubahan, dengan sindiran, ejekan, ajakan, provokasi, dan semangat melawan.

Oleh karena tulisan ini tidak mempromosikan apapun dari Slank atau barang dagangan yang terkait dengan band ini, cukuplah kita ingat, bagaimana di beberapa album Slank menyindir beberapa kalangan, yang sangat sukar dijerat dengan hukum konvensional negara ini, tapi tetap saja musik dapat berekspresi dengan kreatif. Kekuatan liriknya menjadi nilai lebih Slank daripada penyayi lain, yang suka mendendangkan tembang cinta cengeng dan melankolis. Slank lebih suka menyajikan lagunya dengan lugas, jujur, dengan bahasa sehari-hari yang mudah dicerna. Seperti para koruptor, Lapindo, Rebut, Indonesiakan Una, Aceh (Investigation), Lembah baliem, dan masih banyak lagu lain yang bertemakan sosial. Lebih tepatnya, kritik sosial dan sindiran terhadap orang2 yang merasa punya dunia. Contohnya lagu Rebut, nih liriknya:

Mana ada perlawanan tanpa keringat
Mana bisa kemenangan tanpa semangat
Mana ada keberhasilan dalam waktu singkat
Jangan ada persaingan yang tak sehat
Rebut.. Jangan didiamkan saja
Rebut.. Kejar dan jangan diam saja
Mana ada pertarungan untuk mengalah
Mana ada sejarah kita menyerah
Seluruh negri teriak bersama
Penjuru negri berseru.. 1... 2... 1... 2... 3... 4...

Bagaimana? Anda tersindir? Jangan marah ya kalo merasa tersindir. Berarti pesan Slank memang tepat ditujukan bagi Anda dan orang-orang sejenis. Bagi yang tidak merasa tersindir? Terpujilah Tuhan, semoga Anda termasuk orang yang berakhlak baik. Tidak curang, atau menggencet orang lain.

SBY, Demokrat dan Iklan

2009-02-06T04:59:00.001-08:00

Saat aku ditanya kawan mahasiswa Mesir siapa presiden RI, aku spontan menjwab SBY. Bagi kita orang Indonesia sudah mafhum, SBY adalah singkatan dari Susilo Bambang Yudhoyono, bukan Si Butet Yogya. Tapi kawan ini terbengong-bengong, ndak ngeh dengan jawabanku itu. Ya jelas saja, mana ada sih nama presiden negara berdaulat adil dan makmur seperti Indonesia raya kok ‘SBY’. Kenapa nick name-nya bukan Pak Bambang, atau Pak Susilo, atau Pak Yudho, seperti nama tetanggaku.

Mungkin buat SBY (aku juga menyebut beliau dengan inisial), singkatan huruf S-B-Y sudah menjadi trade mark, merk dagang, yag lisensinya dipegang langsung oleh pemimpin Nusantara. Siapa saja yang main-main dengan (huruf) SBY, bisa kualat. Yang punya toko bisa bangkrut, yang buka praktek kedokteran bisa tutup, yang PNS bisa dipecat, dan masih banyak lagi yang bisa kualat. Masalahnya, sejak pertama hingga sekarang, Pak SBY adalah satu-satunya presiden Indonesia yang nick name-nya dengan inisial. Kenapa Pak Harto, bukan HMS, Haji Muhammad Soeharto. Kenapa Gus Dur, bukan HAW, Haji Abdurrahman Wahid. Kenapa Bu Mega, bukan MSP, Megawati Soekarno Putri.

Ada semacam ketidaknyamanan juga ketika melihat iklan PD (Partai Demokrat) yang memuculkan figur SBY. Ora ilok, kalau menurut terminologi Jawa. Memang menjadi tren di Indonesia ini, pesta demokrasi 2009 disambut semeriah mungkin, hingga setahun sebelumnya berbagai partai beriklan di televisi. Memang kalau tak kenal maka tak sayang, maka cara paling mudah menuju perkenalan itu adalah populer. Masalahnya, iklan PD ini seakan-akan menggiring rakyat bahwa capaian-capaian yang diraih negara atau pemerintah selama 5 tahun ini hanyalah berkat PD! Digambarkan bagaimana hebatnya PD di legislaif, dan eksekutif, yaitu Presiden. Hal yang patut disayangkan, padahal SBY adalah Presiden RI. Statusnya sekarang juga masih Presiden, bukan orang partai. Apalagi partai yang baru tujuh tahun berdiri.

Buat Partai Demokrat, tolong hargai SBY sebagai Presiden RI, beri masukan dan didukung agar negri ini bisa sedikit lebih makmur. Aji mumpung bukanlah jurus handal buat partai Anda, walaupun yang menjadi RI 1 adalah Dewan Penasihat partai Anda. Dan buat Pak Presiden, Anda adalah orang berkedudukan nomer wahid di negri ini, sebab Anda adalah presiden kita!

(tulisan lama, tetapi baru berani nongol setelah kabur dari teritorial negara, biar tidak dibilang provokatif & subversif!)

That Was Just Your Life

2008-12-26T09:01:00.000-08:00

Artist: Metallica
Album: Death Magnetic, 2009

Like a siren in my head that always
Threatens to repeat
Like a blind man that is strapped into the speeding driver’s seat.
Like a face
That learns to speak
When all it knew was how to bite.

Like a misery that keeps me focused
Though i’ve gone astray.
Like an endless nightmare that
I must awaken from each day.
Like conviction
A premonition
Not worthy of, so I deny…… I deny.

I blind my eyes and try to force it all into place.
I stitch them up, see not my fall from grace.
I blind my eyes, I hide and feel it passing me by.
I open just in time to say goodbye.

Almost like your life.
Almost like your endless fight.
Curse the day is long.
Realize you don’t belong.
Disconnect somehow
Never stop the bleeding now.
Almost like your fight.
And there it went,
Almost like your life.

Like a wound that keeps on bleeding to remind me not to think.
Like a raging river drowning when
I only need a drink.
Like a poison
That I swallow
But I want the world to die.

Like a release from prison
That I didn’t know I was in.
Like a fight to live the past I prayed
To leave
From way back then.
Like a general
Without a mission
Until the war will start again…… start again.

I blind my eyes and try to force it all into place.
I stitch them up, see not my fall from grace.
I blind my eyes,
I hide and feel it passing me by.
I open just in time to say goodbye.

Almost like your life.
Almost like your endless fight.
Curse the day is long.
Realize you don’t belong.
Disconnect somehow
Never stop the bleeding now.
Almost like your fight.
And there it went,
Almost like your life.

Like a touch from hell to feel how hot
That it can get if you get caught.
Like a strike from heaven turns that key
And brings you straight down to your knees.

Like a touch from hell to feel how hot
That it can get if I get caught.
Like a strike from heaven to reprieve
That brings you straight down to your knees.

Almost like your life.
Almost like your endless fight.
Curse the day is long.
Realize you don’t belong.
Disconnect somehow
Never stop the bleeding now.
Almost like your fight.
And there it went,
Almost like your life.
That was just your life.

diambil dari sini

D Last Messages

2008-12-01T12:47:00.000-08:00

Dari semua kawan dan sanak saudara yang kukirimi sms, ada beberapa yang sempat bales di malam terakhirku di Indonesia:

Zaenal:
Yo ati2 wae soale niatmu bali kan dgn niat g baek jd ya brdoa biar slamat kwawawa, lha nmere maleo kwe duwe ra boz?
Ashfie:
amin. Saling mdoakan ya shif. Met bjuang ya..
Afifah:
Yupz ati2 z mz mg2 pa yg mz cita2kn t'cpai amin. afifah.
Fina:
BArakallahu fik... Ma4t taufiq,,,
Fuad Jegrung:
Wlikmslm he'eh ati2 sukses slm go knca2 ne kno...
Iqbal:
Ya.. Ati2 ya.. Slmt bwt smuanya..
Asrofiyatun:
Waslm warohmatullah wabrktuh, Mlem gini? Ya,mg slametwelah,lncar,sukses,salam 4 mas er ya,oya 4 spinx jg.he.
Duta [Bu Durroh]:
Wa'alaikmslm, hati2 y ud, jaga diri, mg sukses, slm buat temen2 disana, qt saling mendoakan, ilalliqo'-duta, wass.
Khusnul:
O...cpt bgt,dah mo balik aja... Yo wis, ati2 yo.. Dungo dinungo.. Brg mas'ud?
Fitri:
Iya,ati2.Pokoe nyangoni slamet wae y.Serius kie.Smg doa dan cita2 kt trkabul.amien.
Lukluk:
Amien...skses bwt smuany.smg tercpe ap yg dicita dan dicintakan...
Mas Aries:
Ya ut ati2 d jln.. Ms doain mga slese taun dpn, skses ja. Jg diri, jg hati. "ELING LAN WASPODO"
Mas Chakim:
Oya..ma'as salamah..sallimni ala zumala
Mila:
Take care..
Nabih:
Oh ya sif,met jalan.aq lg siap2,lusa akad nikah.slm wat kwn2..bittaufik
Rofiqi:
Gud lak jg.bsk tmen2 malg wsuda..
Muhson:
Y sm2,q bsk wsda,km g jmpt ta?Kshn lho klo g djmpt nnt djmpt orng.He..he...
Said:
Ya mdh2 slmt smpi 7an n smpi lu2s.....amin.wss.
Tabiin:
Yup's..doaq sll mnyrtaimu, hati2x djln..mga sukses. Slm 4 tmen2 dsono ya.

BYOB

2008-11-21T09:07:00.000-08:00

[System of a Down]

WHY DO THEY ALWAYS SEND THE POOR!
Barbarisms by Barbaras
With pointed heels.
Victorious, victories kneel.
For brand new spankin' deals.
Marching forward hypocritic
And hypnotic computers.
You depend on our protection,

Yet you feed us lies from the table cloth.
La la la la la la la la la,
Everybody’s going to the party have a real good time.
Dancing in the desert blowing up the sunshine.

Kneeling roses disappearing,
Into Moses’ dry mouth,
Breaking into Fort Knox,
Stealing our intentions,
Hangars sitting dripped in oil,
Crying FREEDOM!

Handed to obsoletion,
Still you feed us lies from the table cloth.
La la la la la la la la la,
Everybody’s going to the party have a real good time.
Dancing in the desert blowing up the sunshine.
Everybody’s going to the party have a real good time.
Dancing in the desert blowing up the sunshine.

Blast off, it's party time,
And we don't live in a fascist nation,
Blast off, it's party time,
And where the fuck are you?
Where the fuck are you? [x2]

Why don’t presidents fight the war?
Why do they always send the poor?
Why don’t presidents fight the war?
Why do they always send the poor? [X4]

Kneeling roses disappearing,
Into Moses’ dry mouth,
Breaking into Fort Knox,
Stealing our intentions,
Hangars sitting dripped in oil,
Crying FREEDOM!

Handed to obsoletion,
Still you feed us lies from the tablecloth.
La la la la la la la la la,
Everybody’s going to the party have a real good time.
Dancing in the desert blowing up the sunshine.
Everybody’s going to the party have a real good time.
Dancing in the desert blowing up the sunshine

Where the fuck are you! [x2]

Why don’t presidents fight the war?
Why do they always send the poor?
Why don’t presidents fight the war?
Why do they always send the poor? [X3]
Why, do, they always send the poor [X3]
They only send the poor [x2]

Apakah Makna Tahun 2009 Bagi Anda?

2008-09-11T23:55:00.000-07:00

Apakah makna tahun 2009 bagi anda? Tambah tua? Promosi jabatan? Naik kelas? Mungkin bagi politisi negri ini, tahun depan adalah pesta kejutan. Surprise, karena mungkin saja politisi-politisi tua sudah digatikan kader-kader muda. Atau karena calon berlatar belakang militer yang terpilih menjadi pemimpin. Atau karena kaum marhaen akan menjadi mayoritas, atau partai religius akan ditinggalkan rakyatya karena terlalu dalam mengudak adonan politik.

Hampir semua lembaga pesantren didatangi para politisi. Dipandang sebagai gudang pemilih, caleg-caleg hingga capres sowan ke pesantren, meminta restu dari Kyai. Sang Kyai yang arif, menanggapi dengan santun, ramah, kadangkala melontarkan kritik dengan gaya humoris. Di pesantren, santri dan pegasuh akan menemui masalah yang kompleks ketika dihadapkan dengan politik rayu-santun yang dilakukan tamu yang sowan. Minggu pertama Kyai merestui caleg dari partai pohon lengkuas, lalu minggu berikutnya Kyai merestui caleg dari partai bintang tujuh, lalu minggu berikutnya Kyai merestui caleg dari partai kebo putih.

Di beberapa dearah, pesantren adalah basis partai tertentu. Figur Kyai sangat mempengaruhi kultur politik pesantren. Para santri tetap sebagai grass root, sehingga sami’na wa atho’na apa yang didhawuhkan Kyai. Kyai mecalonkan diri dalam pemilu, santri wajib memilih beliau. Itulah bentuk hubungan guru dan murid yang paling dasar, guru mengajar dan murid mematuhi. Saking besarnya hegemoni ‘dawuh’ Kyai ini, hingga menyentuh ranah yang paling asasi bagi tiap warga, hak bebas memilih. Santri adalah golongan warga yang menyadari betul haknya untuk memilih. Tapi sehubungan dengan itu, hak bebas memilihnya tidak dapat terealisasi. Ada kepatuhan, bahkan semacam kefanatikan terhadap Kyai. Mungkin Kyai bangga-bangga saja, dan tidak pernah berpikir sampai ke situ. Santri bukanlah itik-itik dan Kyai bukanlah penggembalanya. Tiap orang berhak menentukan hidupnya sendiri. tiap orang dilahirkan merdeka, tanpa beban, tanpa kekangan apapun.

Pembelajaran demokrasi di negri ini kian tidak menentu. Perspektif pemilu yang demokratis telah berubah. Parpol yang tiap tahun jumlahnya bertambah itu mengabaikan kepentingan rakyat. Mulai dari mengangkat tokoh nasional, aksi pendekata kepada wong cilik di pedalaman dan pinggiran, kritis terhadap pemerintah, pendekatan kaum intelektual dengan berdialog, hingga beriklan di televisi, tak lain hanyalah usaha meracuni rakyat. Beberapa parpol memasang tokoh-tokoh nasional muda, artis, konglomerat sukses, pejabat yang bersih, hingga anak ketua parpol untuk dijadikan caleg, yang diharapkan pedulang suara terbanyak.

Masyarakat menginginkan wakil rakyat yang jujur dan berpihak pada rakyat. Rakyat tidak perduli dengan kerugian trilyunan rupiah yang dialami Pertamina, yang diinginkan rakyat adalah BBM Migas yang terjangkau dan stok yang melimpah tiap hari. Yang diinginkan rakyat adalah wakil mereka yang mampu menyuarakan aspirasi mereka dan berjuang untuk merealisasikannya, bukan wakil yang populer hanya karena skandal gelap atau pungli uang negara, uang seluruh rakyat Indonesia.

Sayangnya, parpol hanya berkonsentrasi pada perolehan suara saja. Parpol berkampanye berharap rakyat mau memilih partaiya. Berharap mendulang suara sebanyak-banyaknya. Masalah lumpur Lapindo, kecelakaan berbagai maskapai penerbangan, banjir Ibukota, kenaikan BBM Migas, krisis energi, penyalahgunaan uang negara tidak diselesaikan, atau ditangguhkan penyelesaiannya setelah pemilu raya.

Aku sebagai bagian dari wong cilik hanya gumun, heran dengan pemilu ini. Hingga bosan melihat liputan Pilkada, parpol, calon presiden, dan semua tokoh-tokoh yang berego politik yang tinggi di Metro TV, yang bangga dengan program election channel itu. Pilkada Jateng dan Jatim kukira bisa jadi pertimbangan pemerintah untuk menyelenggarakan berbagai ‘pemilihan’ di penjuru Nusantara ini. Berapa juta peduduk yang golput, yang tidak nyoblos? Berapa uang yang dihabiskan parpol dan calon pemimpin untuk berkampanye? Berapa uang yang mubazir sebab hal itu? Apakah uang ratusan milyar yang terbuang itu tidak sanggup untuk biaya sekolah gratis bagi seluruh pelajar? Apakah uang segitu banyak kurang untuk mensubsidi BBM? Jangan heran rakyat bosan dengan ‘pemilihan’ ini, bosan dengan iklan-iklan parpol, bosan mendengarkan khotbah kampaye, bosan dengan nomor urut dan lambang parpol, bosan dengan janji-janji calon pemimpin, yang akhirnya bosan dengan pemerintah kita sendiri.

Buat seng mbahurekso negri ini, biarkanlah rakyat kali ini yang berbicara, dengan gaya rakyat yang lugas dan jujur, yang tidak perduli dengan intervensi negara lain. Biarkanlah rakyat menilai wakil dan pemimpinnya! Biarkanlah rakyat berdemokrasi! Biarkanlah rakyat berkuasa!

Kyai Oknum

2008-09-11T23:46:00.000-07:00

Ini tentang kisah seorang Kyai Kampung, yang rumahnya ada di tengah-tengah kebun. Sebut saja namanya Kyai Fulan. Dalam sebuah dusun di pinggiran kota yang masyarakatnya kering dari hal-hal religius, Kyai Fulan dari dusun sebelah adalah ‘Sang Pamomong’ bagi daerah ini. Kyai mempunyai 7 anak, tiga laki-laki dan empat perempuan. Empat dari tujuh anaknya disekolahkan di pesantren. Ada yang di Purworejo, ada juga yang di Lirboyo, Kediri. Bagi Kyai, pendidikan agama adalah hal primer. Ndak bisa ditawar lagi. Kyai memang benar-bear berharap anak-anaknya bisa menjadi penerus agama, biar menjadi Kyai dan Nyai, pikirnya.

Keunikan Kyai ini, sering mengadakan mujahadah dan doa-doa bersama. Entah itu khusus jamaahnya saja taukah juga diperuntukkan warga seklitar. Doa lancar rejeki, kemudahan urusan dunia, jalbul bala’, keselamatan diri, dan berbagai doa ampuh lainnya. Makanya, ada yang mengatakan Kyai Fulan itu ‘Wali’. Tetapi dalam tulisan ini, akan kita lihat, bagaimana ‘kewaliannya’ ini bisa lenyap dari dirinya, atau yang aku katakan, ‘sikap seakan-akan Wali’. Terserah ada yang berkata ini termasuk ghibah, tapi aku haya menulis berdasarkan fakta, dengan bahasaku sendiri, yang mungkin akan mambuat Anda berkomentar, ealah…

Pertama, aku ragu apakah Kyai ini dahulu lama mengaji di pondok pesantren. Masalahnya, Kyai tidak begitu fasih membaca lafal-lafal dalam bahasa arab, misalnya dalam doa dan surat al-Quran, sehingga maknanya juga berubah. Seperti huruf alif (hamzah) dibaca ‘ain, sin dibaca syin, dan kaidah tajwid yang amburadul. Bahkan dalam beberapa doa, seringkali kesalahan berulang-ulang dilakukan. Cotoh nyata, yang seharusnya mengucap ila ruhi (single), beliau malah membaca ila arwahi (plural) dalam doa tahlil. Padahal yang didoakan hanya satu orang, wong sebelumnya sudah diberi khususon ila.

Tingkah lain yang lebih menyesakkan dada, Kyai ini sudah berkali-kali menyalahgunakan uang umat, atau yang disebut mahasiswa ‘korupsi’. Sudah beberapa kali umat kecele, atau merasa dibohongi oleh Kyai ini, atau Bu Nyainya. Berpuluh-puluh jamaah pengajiannya suatu sore berkumpul di masjid dusun, bersiap-siap ziarah wali sembilan. Hingga petang, bis yang ditunggu tak kunjung datang. Begitu juga Kyai, tidak nampak batang hidungnya. Salah seorang jamaah mendatangi rumah Kyai. Senyap, tak berpenghuni. Kyai telah raib bersama jutaan rupiah uang jamaah yang sudah mendaftar ziarah wali sembilan.

Waktu bulan suci Ramadhan, masjid dusun selalu mengadakan semaan al-Quran tiap malam ba’da tarawih. Dua juz tiap kali semaan. Nah, Kyai ini paham betul ramadhan adalah bulan yang penuh rahmat, maghfiroh dan ‘itqun minan nar. Jadi beliau thowaf ke rumah se-RT minta shodaqoh untuk akomodasi semaan. Usaha punglinya itu beromzet 400 ribu. Dari uang itu, dibagikan lagi ke tiap rumah 10 ribu untuk diminta dibelikan makanan plus rokok. Mana cukup 10 ribu? Makanya, tiap rumah yang kena jatah itu mau ndak mau kudu nomboki. Nah, kok yang dialokasikan Cuma 10 ribu? Trus yang lain mana? Yang 100 ribu ya masuk sarung Kyai.
Kasus lainnya, saat yayasan masjid dusun bekerja sama dengan NU cabang Kota menyelenggarakan acara maulid Nabi, Bu Nyai ternyata ‘ngutil’ proposal permohonan dana dari panitia, saat panitia sedang bepergian ke luar kota. Yang jadi masalah bukan ngutil proposalnya itu, tapi proposalnya digunakan Bu Nyai secara efektif ke beberapa warga, termasuk salah satu restoran terkenal dan sebuah perusahaan bus antar kota yang masih satu RW. Uang yang didapat ternyata tidak masuk kas panitia, tapi masuk perut Nyai dan Kyai sendiri. Hmm, gimana? Ada lagi hal yang ngisin-isini, Kyai Fulan ini ternyata gemar ‘pungli’ ke warga. Yaitu ke perusahaan bus antar kota tersebut, ke Pak Haji yang mempunyai tempat indekost tiap hari, dan ke warga yang lain. Kata ibuku, ngemis.

Ternyata pungli-pungli ini dilakukan Kyai dan Nyai untuk hal yang paling mendasar dalam hidup, makan. Karena orang kalau kelaparan bisa mati, maka pungli ini hukumnyapu ‘terpaksa’. Keluarga Kyai yang tidak ikut KB ini tidak memiliki mata pencaharian yang bisa diandalkan. Pantas saja tidak ikut KB, karena memang keluarga ini tidak berencana. Tidak merencanakan hidup di dunia, apalagi akhirat. Kebun buat berladag saja tidak punya. Andaikan punya, aku yakin haqqul yaqin, Kyai tetap tidak mau menggarap. Mau bagaimana lagi, wong Kyai ini ndak punya etos kerja kok. Beliau itu beretos ngemis, kata ibuku. Ndak mau berusaha, tapi maunya dihargai warga. Yang seperti ini, malah ngisin-isini kaum Kyai. Mana ada Kyai yang ndak bisa menghidupi dirinya sendiri mau memimpin umat menuju kebahagiaan yang abadi?

Aku menyebut pasutri ini ‘oknum agen spiritual’, bukan Kyai. Bagaimana komentar Anda? Semoga masyarakat kita lebih dewasa dalam bermuamalah dalam masyarakat yang kompleks.

Rahasia Hati

2008-09-11T23:36:00.000-07:00

Ini bukan main-main. Masalah serius, tentang hati, tentang cinta. Aku mulai membuka cakrawala perasaan-sosial-alamiah yang ada pada tiap manusia. Akhirnya aku berkesimpulan: tiap orang berhak mencintai. Inilah manifesto perasaan yang tak bisa dipungkiri.
Cinta bagiku bukanlah seperti Romeo dan Juliet, Laila dan Majnun, atau Rama dan Sinta. Setidaknya tidak sampai detik ini. Bagi mereka yang sudah menemukan kekasih hati, selamat atas kalian dan bersuka-citalah. Sebab pasangan hiduplah yang dinantikan tiap jejaka dan perawan.

Hidup terlalu sulit untuk diuraikan. Semakin intens bertemu dan bersosial dengan orang lain, masalah semakin rumit. Hidup itu sendiri adalah kesusahan, kepayahan. Aku geleng-geleng kepala saja menyaksikan pejabat dan birokrasi mempursulit hidup orang lain. Seakan-akan mereka tidak membutuhkan orang lain, dan cinta mereka hanya tertumpah pada uang.
Kembali ke tema cinta. Aku tak tahu apalagi yang harus kuucapkan, mendengar kata itu kau ulangi lagi untuk ke sekian kali. Walau kau menghindari kata cinta, tapi aku tahu itu yang kau maksud, sebab aku telah mengenalmu sekian lama. Dan kini kau telah menjadi milik orang lain, menjadi miliknya. Kau mengucapkan itu saat kau bersamanya, padahal kau tahu mustahil bagi kita untuk dapat berbuat lebih. Dan dia sebagai pemilik sah dirimu, mempunyai hak kepemilikan apapun, kecuali cintamu. Dan aku yang berdiri di luar lingkaran kehidupan kalian, tidak berhak menerima cintamu, sedang kau bersamanya. Biarlah lelaki itu yan mendambamu di setiap malam, mencintamu dengan jiwa raganya, dengan segenap harta dan kemampuan yang dimiliknya. Terlalu besar dosa yang kutanggung jika aku harus merusak senyuman kebahagiaan itu. Aku tidak mau mengulangi kebodohan yang telah aku sadari.

Akhirnya, aku berhenti pada suatu realita: walaupun perasaan dapat dimanipulasi, tetapi cinta selalu jujur.

Kepopuleran

2008-07-23T06:14:00.001-07:00

Gemerlap dan kemewahan yang ditayangkan layar kaca negri ini sungguh melewati ambang batasnya. Kalupun belum melewati, manajer-manajer programnya pasti berusaha melewati batasnya. Pirsawan Indonesia dipaksa menyaksikan hal yang tabu, kekayaan, kepopuleran, dan kekuasaan. Impian-impian yang didamba semua orang seakan-akan dapat diperoleh hanya dalam beberapa hari, tanpa jerih payah. Semuanya secepat mie instan. Kali ini yang jadi sasaran tembak mas Uut: kepopuleran.

Setiap malam digelar acara audisi bintang-bintang Indonesia masa depan. Konon katanya audisi digelar guna menjaring bakat-bakat seni masyarakat sejak dini, dan beberapa tahun mendatang akan menjadi superstar, dan menujukkan pada dunia, 220 juta penduduk Indonesia bukanlah pirsawan semua, banyak juga yang menjadi bintang film, penyayi, dan model iklan.

Ada audisi khusus menjaring bakat menyayi dangdut, ada juga yang menyanyikan lagu populer, ada yang khusus anak-anak, ada juga yag didampingi ibunya, ada yang khusus meyayikan lagu penyanyi yang ditentukan, ada yang berharap menjadi Indonesia next star, ada juga yang berharap menjadi idola Indonesia. Penilaian semua sama, menjaring sms dari pengemar atau fans sebanyak-bayakya degan tarif di atas rata-rata, dan di atas panggung sudah ada artis terkenal yang mengkritik, memuji, mengoreksi dan menjudge semaunya. Padahal tidak semua bisa menyanyi dengan benar, karena ada yang hanya berprofesi menjadi MC (master of ceremony), bahkan ada yang hanya menjadi bintang iklan.

Cara berpikir masyarakat yang masih mengharap hasil yang mumpuni dengan usaha seminimal mungkin, mirip dengan lagu prinsip ekonomi. Sering terdengar celetukan, zaman sekarang memang semuanya serba instan, soalnya kalau telat sedikit bisa tertinggal jauh. Lalu, apakah hasil yang lebih penting ataukah proses? Anda bisa lulus sekolah dengan nilai yang memuaskan, itu yang diharapkan semua orang: siswa, para pengajar dan orangtua. Tetapi tidak mau menjalankan proses dengan prosedur yang legal, halal, dan benar, maka ada kecurangan di sana-sini, yang penting anak saya, ataukah anak didik saya, ataukah saya sendiri harus lulus dengan nilai baik. Kalau saya berkesempatan menjadi kepala sekolah, mending siswa yang bersangkutan langsung lulus saja, tidak usah sekolah mulai dari kelas satu, dan soal tarif SPP itu urusannya bicara di kantor dengan pintu tertutup. Begitu saja toh, ndak usah repot cari uang tiap hari buat biaya sekolah anak, jadi langsung ndaftar langsung lulus, ndak perlu beli seragam buat masuk sekolah.

Teringat gladiator Yunani kuno yang bertarung dengan singa buas. Dalam pertarungan di arena yang cekung, sang pahlawan menang dengan gagah perkasa, dan sang raja hutan singa terkapar tak bernyawa. Populer? Jelas. Lalu apakah dia akan sebegitu terkenal jika tidak menang melawan singa? Tentunya ia melawan dengan sekuat tenaga, dengan latihan rutin yang berat, dengan mempelajari perilaku singa, mempersiapkan taktik, menjaga kebugaran dan kekuatan tubuh. Tak mudah memang, karena semua itu membutuhkan pengorbanan yang sungguh berat. Ini yang kusebut dengan: proses. Semua bintang iklan, bintang sinetron dan penyanyi terkenal melalui jalan panjang yang disebut proses, bukan jalan pintas yang instant.

Jadi, jika seorang kawan memperoleh nilai perfect, dan anda tahu dia hanya sedikit berkorban, dan mendapat untung, anggaplah itu bonus dari Tuhan. Penilaian dalam bilangan angka dalam kertas, hanyalah penilaian manusia atas manusia yang lain. Penilaian Ilahiah yang sebenarnya? Tuhan yang tahu, dan aku tetap berkeyakinan pengorbanan itu yang manjadi tolok ukurnya.

Abang Penjual Gorengan

2008-07-23T06:12:00.000-07:00

Mulai sekarang, aku mending makan di rumah deh, daripada makan di emperan jalan, trotoar, ato di warung2 makan yang aku ndak kenal kokinya. Akhir juni, beberapa hari setelah aku sampe di Indonesia tercinta, ada liputan khusus di televisi yang menginformasikan makanan berbahaya yang mengandung racun hebat asal muasal penyakit kanker, tumor, sakit kepala, gangguan pecernaan, di samping penyakit kantong kering akibat sering berobat ke dokter. Makanan itu adalah gorengan sodara-sodara. GORENGAN adalah salah satu kudapan favorit mas Uut yang bisa bikin perut ndut. Tapi setelah menyaksikan berita tersebut di televisi, hati2 ah kalo milih abang tukang gorengan.

Fakta yang terjadi di gerobak pedagang gorengan (bukan fakta di lapangan, emangnya maen sepakbola) adalah: abang itu memasukkan plastik ke dalam minyak panas sebelum menggoreng bahan. Artinya: kita makan mendoan+plastiknya, kita makan tahu isi+plastikya, kita makan pisang goreng+plastiknya, dan kita makan bakwan+plastiknya! Dalam liputan itu diperlihatkan juga abang penjual itu memasukkan plastik bening ke dalam minyak goreng panas sampe larut. Hilang tak berbekas, menyatu bersama minyak kelapa sawit di dalam wajan. Tidak hanya plastik bening saja yang bisa digunakan dalam praktek ini, plastik kresek putih, foam bungkus nasi, sampe plastik kresek item bekas juga dimasukin!

Penyebabnya abang penjual melarutkan plastik ini adalah: biar menekan kerugian dan meraup untung sebanyak-banyaknya. Masalahnya, di saat gorengan tidak laku, dengan minyak+plastik ini gorengan akan tetep renyah kriuk kriuk tahan lama. Sedangkan yang tidak diberi formula plastik, akan cepat lembek dan lebih cepat gosong.

Nah, ciri2 gorengan yang udah tercemar plastik itu diantaranya warna gorengan cerah, tidak gelap apalagi gosong, dan jika gorengan iki dicuil, patahannya akan membentuk garis yang rapi, tidak randomization seperti gorengan yang bebas plastik. Sebaiknya lihat dulu kondisi gorengan yang akan sodara beli.

Upaya meraup keuntungan lewat cara yang merugikan orang lain, apalagi konsumennya adalah orang banyak, jelas terhitung perbuatan dosa. Abang penjual yang hanya gara-gara tidak ingin penghasilannya merosot di tengah-tengah lonjakan harga BBM, kebutuhan pokok, transportasi dan pendidikan anak, rela berbuat hal yang tak terpuji, karena mereka terpaksa, kepepet dan sudah tidak ada cara lain. Yang kulihat di sini: watak bangsa Indonesia yang menginginkan segalanya serba praktis, instan demi keegoisan dirinya dalam mencari keuntungan yang membahagiakan dirinya sendiri, ndak perduli akibat perbuatannya kepada orang lain. saat ia membutuhkan pertolongan, jadilah makhluk sosial yang mencari dana kesejahteraan sosial, berbanding terbalik kala ia berbahagia, ia akan menikmatinya layaknya hidup sendiri di kutub selatan, tak ada yang mengganggu kesenangannya. Sungguh tragedi menjadi bangsa Indonesia.

Kembali Menjalin Silaturahmi dengan Kyai

2008-07-23T06:10:00.000-07:00

Salatiga malam hari tetep dingin! Dua malam, dua kali hujan. Jadi bingung nih, sekarang tuh musim hujan apa musim kemarau sih?
Ya jelas kemarau lah! Gitu aja pake tanya
+ Tapi tadi malem kok ujan yah?
- Menegetehe

Yupz, jawaban yang singkat padat jelas, jelas tak berisi jawaban yang diharapkan.

Alhasil silaturrahmi pertama kali, sowan ke kedua orang sepuh:

1.Mbah Tamrin, Tingkir Tengah
Sowan ke Mbah Tam dapet cerita buanyak buanget. Mulai dari anak2nya yang pada sukses (ada yang nakal juga sih), trus cerita masa kecilnya Bapakku, Ibuku, dlsb. Simbah pesen secara tersirat, hafal al-quran itu memberi barokah. Itu kesimpulanku sendiri dari ceritanya Mbah Tam sendiri, setelah ngobrol panjang lebar tinggi sama dengan volume kubus (hehe :D), tentang Bapak saha Ibu ingkang sampun hapal al-quran 30 juz komplit bil ghoib. Bapak yang hapal al-quran tapi bukan dari keluarga berduit, dan Ibu yang hapal al-quran, berduit tapi ndak berijazah pendidikan formal kecuali pendidikan dasar. Hasil dari kerja keras dan keikhlasan, nama Bapak lan Ibu tersohor di kalangan pesantren dan kyai.

2.Mbah Kyai Munawwir, Ponpes Nazzalal Furqon Tingkir.
Mbah Kyai Munawir sudah tidak asing lagi di kalangan kaum sarungan di Salatiga dan sekitarnya. Maklum, beliau ini adalah kyai quran yang paling senior di Salatiga, sekaligus mursyid thoriqoh, makanya beliau sangat disegani lan dihormati. Aku sebagai mantan santrinya, sowan ke Mbah Munawwir. Tanya2 orang Tingkir juga, mana sih daleme Mbah Kyai Munawwir? Ada di gang Seroja dik. Ooo, gang seroja toh. Setelah jalan pelan2, sempet denger orang ngaji kitab lewat pengeras suara, trus aku masuk gang. Ternyata bukan di situ asal suaranya, masih jauh. Itu artinya: aku nyasar. Dasar bodoh, insting pendengaran n penglihatan kalo udah malem hari udah loyo. Lah namanya juga lupa je..

Sampailah di kediaman Mbah Munawwir, lalu disambut oleh beliau dan Bu Nyai. Tahu apa kata beliau? ‘Loh, wes telung tahun to iki?’

Aku malah tambah heran, ini tahun 2008 bener kan? bukan 2005? Ya iyalah Mbah Kyai… Artinya, Mbah Munawwir sendiri udah pangling, dikiranya Uut ini baru kemaren pamit mau berangkat ke Kairo. Ealah Mbah Kyai..

Ngobrol sama Mbah Kyai buanyak banget. Dari pengalaman masa mudanya beliau, lalu cerita para wali yang beliau kenal. Yang paling lama, ya cerita waktu haji n maen di Mesir. Lama buanget. Trus aku nyuwun pangestu lan nyuwun didongakne, mugi2 kuliahe lancar, tahun ngajeng saget lulus (Amin!).

Lama kunjungan: 4 jam. Rincian: ba’da maghrib langsug ke Mbah Tamrin sampe jam 8, trus estafet ke Mbah Munawwir sampe jam 10 lebih.
Status: kedinginan. Musim kemarau di Salatiga ndak ngefek kalo malem.
Kesehatan: alhamdulillah kenyang, di rumah Mbah Tamrin makan pake bakso lauk ayam goreng, di rumah Mbah Munawwir dipaksa makan, akhirya nyomot telur goreng n sayur tahu tumpang lauknya nasi. hehehe:D.

Catatan Perjalanan

2008-07-23T06:03:00.000-07:00

Cairo International Airport. Aku dan Acunk termangu, menunggu. Ya, menunggu, bukan suatu pekerjaan, bukan? Tanggal 17 Juni, atau tepatnya 5 hari setelah ujian harus cabut dari Kairo. Bukan sebab diusir, tapi untuk tujuan yang mulia: kembali ke tanah air, bersilaturrahmi dengan sanak saudara, berkumpul kembali dengan kawan lama, da menikmati indahnya musim kemarau, bukan musim panas yang membakar tenggorokan orang di benua Afrika sana.

Tiket return sudah di tangan, Emirates Airways Economi class (maklum, uangnya pas). Tulisan ini sekedar mereview perjalanan Cairo-Jakarta yang nyaman ini.

Take off dari Cairo tanggal 17 Juni jam 19.30 waktu cairo (seterusnya disingkat WC)
Sampai Dubai tanggal 18 Juni jam 00.45 WC.
Transit tiga jam, lalu take off jam 03.30 WC.
Tiba di Kuala Lumpur jam 10.30 WC atau 14.30 waktu Malay.
Take off jam 11.30 WC atau 15.30 waktu Malay.
Tekan Soekarno-Hatta jam 13.20 WC atau 16.30 WIB.
Jadi, lama perjalanan Nashif n sahabatnya, Acunk adalah: 18 jam 50 menit!

Hmmm, gendheng juga trip ini. Karena perjalanan hampir 19 jam ini pesawat transit 2 kali, dan itu ndak tertulis di tiket! Yang ada, Cairo-Dubai, dan Dubai-Jakarta. Makanya, beberapa hari sebelumnya aku lihat situs Emirates, emang transit 2 kali. N di situs itu bisa dilihat n dicek semua hal yang berhubungan dengen perjalanan kamu komplit. Mulai dari seat, entertainment, meals, cabin view, schedule, sampai informasi pesawat yang akan menerbangkan kamu. Kebetulan aja, Emirates lagi ngerombak kabinnya. Jadi, di kabin baru ini, semua seat, TV, game, n yang lain-lain masih anyar gress.

Cairo-Dubai.
Perjalanan pertama ini nyenengin banget. Aku beruntung dapet seat di tepi jendela, sendirian lagi. Dua kursi di sebelahku kosong melompong. Memang beberapa kursi di seat yang lain juga melompong. Kelihatannya rute Cairo-Dubai tidak begitu laku. Pemandangan Kairo dari udara sangat bagus, bisa dilihat bagaimana datarnya negri Mesir, dan hamparan pasir coklat muda dengan jalan aspal melintang dan menyilang di permukaan.

Ada 2 menu utama yang ditawarkan: rice with chicken atau togin. Aku pilih nasinya, lha sejak di bandara tadi udah kelaparan karena kelamaan nunggu. Pramugarinya dari berbagai ras dan bangsa, tapi yang paling banyak dari China. Negri China memang merajai dunia, jangan heran kalau masa depan dunia akan dikendalikan orang-orang sipit.

Dubai-KL.
Malam di bandara Dubai ini ramai sekali. Di lantai bawah banyak orang berhamparan bersandar di dinding, bahkan beberapa ada yang sambil tidur dan berselimut. Konsep bandara transit ini bagus banget. Di lantai dasar ada shopping centre tanpa pajak, di atasnya ada puluhan gate n boarding room buat yang mau take off, di atasnya buat departure, dan dua lantai di atasnya hotel transit. Gede banget kan? Dari layar informasi di bandara aku juga baru tahu, ternyata ini adalah bandara yang baru aja direnovasi, dan emang tujuannya adalah menampung penumpang-penumpang transit yang berjubel. Dan yang lebih royal, Emirates dibuatin terminal khusus, dan itu sebesar yang kuceritain tadi.

Perjalanan rute ini rame banget. Setahuku sih, semua bangku terisi. Aku kebagian tempat duduk tepat di belakang toilet. Enak sih buat nyandarin kaki, karena agak lega, tetapi posisi layar n meja makan kurang nyaman karena semua terlipat di samping kursi.

Saat sarapan, langsung ditawarin beberapa kudapan yang disiapkan, tapi aku milih buah-buahan aja. Pir segar yang besar menemani kopi hangat pagi hari di pesawat. Saat makan, aku pilih mixed grill. Ni menunya: orange juice, fruits, yoghurt, mixed grill, croissant, muffin n coffe. Semuanya dijamin halal.

KL-Jakarta.
Dari bandara KL, aku masih di tempat duduk yang sama, hanya saja kali ini aku sendirian, karena udah pada turun di KL. Perjalanan yang singkat, tapi terasa meyenangkan, sebab pulau Sumatra udah kelihatan! Dari atas pulau Sumatra, nasi goreng dan buah-buahan disajikan. Lumayanlah, ngisi perut sebelum landing. Kesulitan cari film yang durasinya pas, soalnya cuma 2 jam. Akhirnya pilih film Jepang, walaupun ndak sampai tamat.

Di perjalanan ini dapet kenalan 3 orang, jadi teman ngobrol sekaligus menambah catatan silaturahmi.

Muhammad Zarif (Apa Zafir ya? Lupa, hehe)
Mahasiswa Malaysia yang kuliah di al-Azhar Tanta. Baru setahun kuliah. Menemani di bandara Cairo dan Dubai. Dia duluan yang berinisiatif kenalan, mungkin karena muka sama-sama melayu. Acunk yang lebih banyak bicara aktif sama dia. Aku buat dengerin suaranya aja ndak jelas, soalya aksen melayuya kental sekali. Sebelum turun dari KL, kita sempat berjabat tangan.

Mr. Wiidt.
Mister ini dari Germany. Datang pertama kali di Indonesia lebih dari 25 tahun yang lalu. Karena interest dengan pluralisnya masyarakat Indonesia, dan alam yang indah, sudah puluhan tahun kali mister datang ke Indo. Pria pensiunan kepala sekolah menengah atas di Jerman ini mengaku sudah mengunjungi berbagai negara di asia tenggara, asia timur, asia barat dan beberapa negara di benua afrika. Kebudayaan, tradisi, adat-istiadat adalah hal yang menarik dipelajari. Dan ia mendapatkannya tidak di negaranya, melainkan di Indonesia.

Berbagai informasi ia dapatkan mengenai Indonesia, bahkan ia sudah dapat berbicara Indonesia dengan lancar. Mengenai bobroknya pemerintah Indonesia, politisi, militer, bahkan tahu tempat-tempat pejaja makanan khas kota Solo. Tetapi ia paling suka dengan keragaman dan warna-warni masyarakat Indomnesia, yang menurutnya tidak ada di belahan negara manapun. Jempol dobel buat masyarakat Indonesia.

Saking tolerannya orang Indo, mister ini mengaku ikut solat berjamaah, bahkan puasa Ramadhan di daerah jawa tengah. Dan di pulau Bali, ia berdoa juga di antara pura-pura yang menjadi tempat peribadatan kaum hindu. Mister tahu betul, orang yang berpikiran sempit, merekalah yang fanatik. Fanatik terhadap agama, aliran, suku, atau warna apapun. Orang fanatik tidak akan mendapatkan keuntungan apapun, kecuali kepuasan ego. Dia sendiri beragama katolik. Kepada mister aku bilang: Im so lucky, I can meet the best tourist! Dari ceritanya, aku dapat menyerap berbagai informasi yang berharga, tentang kemanusiaan, tentang hidup!

UPAYA SAHABAT DALAM PENGUMPULAN MUSHAF PRIBADI PRA-UTSMANI

2008-04-15T22:33:00.000-07:00

Kajian sejarah selalu saja menarik bagi siapa saja. Para sarjana muslim telah melakukan kajian sejarah yang mengambil obyek mushaf. Al-quran yang sekarang beredar di seluruh tempat dan dibaca setiap hari oleh muslimin seluruh dunia merupakan hasil inisiatif sahabat yang mengumpulkannya dan menjadikannya sebuah kesatuan, hingga disebut mushaf. Adanya para penulis wahyu membuat upaya pengumpulan mushaf resmi atas sponsor khaliah Abu Bakr yang pertama menjadi lebih mudah dari yang dibayangkan Zayd bin Tsabit.

Pada abad ke-4H beberapa sarjana mislim melakukan kajian khusus mengenai mushaf-mushaf ini. Kajian yang paling popular adalah yang dilakukan Ibn al-Anbari , sebelum karya Ibn Mujahid tentang tujuh qiraat. Sayangnya, Kitab al-Mashahif yang disusun oleh Ibn al-Anbari telah hilang ditelan zaman, dan tidak ditemukan bukti langsung keberadaanya, dan hanya dapat diketahui dalam kutipan-kutipan yang ditulis ilmuan muslim setelahnya, seperti dalam karya al-Suyuthi. Satu-satunya karya yang paling kuno adalah yang ditulis Ibn Abi Daud al-Sajistani (w.316H), Kitab al-Mashahif. Hanya saja, buku ini adalah yang paling sedikit cakupannya disbanding karya-karya ilmuan ahli pada zamannya.

Dalam karya-karya tafsir kuno, sering dijumpai perujukan kepada varian beberapa mushaf pra-Utsmani. Terkadang hanya disebutkan dengan ungkapan “mushaf sahabat”, “dalam beberapa mushaf lama”, atau “dalam bacaan yang terdahulu”. Selain itu, dibuat mushaf yang keberadaanya eksisi di kota-kota tertentu, sperti “mushaf kota Basrah”, “mushaf kota Hims”, mushaf ahl al-Aliyah”. Kadangkala dinisbatkan juga ke pemilik mushaf pribadi, seperti “mushaf milik kakeknya Malik bin Anas”, atau “mushaf milik Ubay” dan lainnya.

Arthur Jeffery mengklasifikasikan mushaf-mushaf lama ke dalam 2 kategori utama: mushaf primer dan mushaf sekunder. Sekalipun Jeffery tidak mengemukakan apapun mengenai karakteristik pengkategoriannya, bisa diketahui yang ia maksud dengan mashahif primer adalah mushaf-mushaf independen yang dikumpulkan secara individual oleh para sahabat, dan sekunder yang dikumpulkan tabiin yang sangat bergantung pada mashahif primer. Dalam kasus-kasus tertentu, mashahif ini belum tentu secara aktual bermakna suatu kumpulan al-quran yang tertulis. Tetapi terdapat bukti dari berbagai sumber yang menunjukkan eksistensi mushaf-mushaf tertentu dalam bentuk kumpulan tertulis al-quran. Berikut 15 mushaf-mushaf primer yang dikategorisasikan Jeffery: (penisbatan pemilik mushaf) Salim bin Ma’qil, ‘Umar bin Khattab, Ubay bin Ka’b, Abdullah Ibn Mas’ud, Ali bin Abi Thalib, Abu Musa al-Asy’ary, Hafshah bint ‘Umar, Zayd bin Tsabit, ‘Aisyah bint Abu Bakr, Ummu Salamah, ‘Abdullah bin Amr, Abdullah Ibn ‘Abbas, Abdullah Ibn al-Zubayr, ‘Ubayd bin ‘Umair, Anas bin Malik. Sedangkan yang dimaksud mushaf-mushaf sekunder ialah 13 mushaf ini: ‘Alqamah bin Qays, al-Rabi’ bin Khutsaim, al-Harits bin Suwayd, al-Aswad bin Yazid, Hiththan bin Abdullah, Thalhah bin Musharrif, al-A’masy, Sa’id bin Jubayr, Mujahid, ‘Ikrimah, ‘Atha bin Abi Rabah, Shalih bin Kaisan, dan Ja’far al-Shadiq.

Yang penulis soroti di sini adalah perbedaan mencolok ‘Ubayd bin ‘Umair. Lazim diketahui, dia adalah seorang tabiin, bukan sahabat. Dalam Kitab al-Mashahif, al-Sijistani mengkategorikkan mushaf-mushaf kuno ke dlam 2 kelompok: mushaf sahabiy dan mushaf tabi’iy, dan mushaf yang ditulis ‘Ubayd bin ‘Umair termasuk golongan kedua.

Yang relevan untuk dikaji di sini ialah mushaf-mushaf primer menurut Jeffery. Mushaf-mushaf ini menunjukkan usaha individu-individu yang sadar di kalangan sahabat Nabi, dan mushaf-mushaf sekunder lebih menunjukkan pengaruh masahif primer yang menjadi panutan muslimin dalam tradisi qiraah di kota-kota besar saat itu. Namun demikian, hanya sedikit dari sekian jumlah mushaf di atas yang berpengaruh dalam masyarakat. Dalam tenggang waktu 20 tahun –selisih wafatnya Nabi Muhammad saw hingga pegumpulan al-quran masa Utsman- hanya sekitar 4 mushaf sahabat yang berhasil memapankan pengaruhnya di masyarakat. Keempat mushaf yang dimaksud adalah milik: Ubay bin Ka’b, Abdullah bin Mas’ud, Abu Musa al-Asy’ary, dan Miqdad bin Aswad. Di samping keempat mushaf ini, mushaf Ibn ‘Abbas walaupun tidak menjadi otoritas pada masanya, juga perlu diperhatikan berdasarkan signifikansinya yang nyata dalam perkembangan kajian al-quran yang timbul belakangan. Kelima manuskrip ini sayangnya tidak bertahan sampai sekrang, sehingga permasalahn bentuk lahiriah dan tekstualnya hanya bisa dioketahui lewat sumber-sumber tidak langsung. Bahkan, mushaf Miqdad bin Aswad tidak dapat diketahui jejaknya sama sekali, sehingga Jeffery tidak memasukkannya dalam skema mashahif primer. Miqdad berasal dari Yaman dan melarikan diri ke Makkah setelah terjadinya sengketa berdarah di daerah asalnya. Ia termasuk salah seorang sahabat yang pertama kali mengimani risalah Nabi dan ikut serta hampir seluruh peperangan pada masanya. Pengaruh mushafnya di kalangan penduduk Hims tidak dapat ditelusuri. Dalam tulisan yang terbatas ini akan ditemui karakteristik unik dari keempat mushaf yang masyhur.

Mushaf Ubay bin Ka’b
Mushaf Ubay populer di Syiria, dan penduduknya membaca quran dengan bacaan Ubay. Kemungkinan ia mengumpulkan wahyu dan menuliskannya ke dalam satu mushaf telah dimulai sejak ia berstatus katibul wahy, tetapi tidak dapat dipastikan kapan ia menyelesaikan pengumpulan itu. Sekalipun ada bacaan tidak lazim dalam mushafnya, khalifah saat itu, Umar bin al-Khattab, ataupun Zayd tidak membantah kebenarannya.
Mushaf Ubay tampaknya tidak pernah menjadi sumber salah satu mushaf sekunder, sekalipun mushafnya telah disalin dan diwarisi secara turun-temurun. Misalnya, oleh keluarga Muhammad bin Abd Malik al-Anshari. Di kediamannya ini penulis al-Fihrist menyaksikan kodeks mushaf Ubay.

Mushaf Ubay dikabarkan turu dibakar ketika dilakukan standarisasi teks al-quran pada masa Utsman. Al-Sijistani meriwayatkan beberapa orang dari Iraq menemui anak Ubay, Muhammad, untuk meminta keterangan perihal mushaf ayahnya. Namun Muhammad menjawab bahwa mushaf tersebut telah disita Utsman. Sekalipun demikian, dari beberapa riwayat yang sampai kepada kita, dapat ditelusuri tartib surat, bacaan-bacaannya yang berbeda dengan mushaf Utsmani, dan lainnya.

Ada perbedaan dalam susunan surat antara mushaf Ubay dan mushaf Utsmani. Ibn al-Nadim dalam al-Fihrist melaporkan mushaf Ubay berjumlah 116 surat. Tetapi Ibn al-Nadim tidak menuliskan 14 surat, sehingga yang ada dalam daftarnya hanya berjumlah 102. sementara itu, dalam al-Itqan dilaporkan jumlahnya 115 surat, karena surat al-Fil dan Quraisy atau surat al-Dluha dan surat al-Insyirah dijadikan satu. Sebagaimana al-Fihrist, daftar tartib surat dalam al-Itqan juga tidak lengkap. Ada 8 surat yang tidak tercantum dalam al-Itqan; yaitu al-Muddatssir, al-Furqan, al-Sajdah, Fathir, al-Qalam, al-Insan, al-Buruj, dan al-Masad. Di samping ittu, ada dua surat ekstra dalam mushaf Ubay, yang disebut dengan surat al-Khal’ ( 3 ayat) dan surat al-Hafd (6 ayat). Kedua surat ini tidak dapat disebut bagian dari al-quran, hal ini dapat dilihat lewat kosa kata non-quranik, di samping kedua surat ini tidak dibaca kecuali dalam doa qunut saja. Dengan demikian maklum diketahui jumlah surat mushaf Ubay berjumlah 116, bukan 114.

Urutan surat yang digunakan Ubay dalam mushafnya juga berbeda dengan mushaf yang ada sekarang ini. Karakteristik yang mencolok dari urutan ini adalah dimulai dari yang terpanjang hingga yang terpendek. Urutan seperti ini lazim digunakan dalam beberapa mushaf kuno.

Selain itu, perbedaan vokalisasi, kerangka konsonan teks, penempatan kata yang diakhirkan atau didahulukan, pembolak-balikan urutan ayat, penambahan atau pengurangan kata atau ayat banyak dijumpai dalam mushaf Ubay. Bahkan ditemukan ayat alternatif atau ayat ekstra dalam mushaf Ubay. Jeffery berupaya mengumpulkan varie lectiones (ragam bacaan) membutuhkan sekitar 64 halaman untuk menyajikannya yang berbeda dari lectio vulgata (bacaan resmi) mushaf Utsmani. Contohnya, huruf alif dan nun bisa dibaca inna, anna, ataupun an; mim dan nun dibaca man atau min; kalimat shummun bukmun ‘umyun dibaca shumman ukman ‘umyan; wa la al-dlalin dibaca ghayri al-dlalin; wa lahu-l-hamdu fil akhiroti disisipi kata al-dunya, sehingga dibaca wa lahu-l-hamdu fi-l-dunya wal akhiroti; libasa-l ju’i wa-l khawfi dibalik menjadi libasa-l khawfi wa-l ju’i.

Mushaf Ibn Mas’ud
Ibn Mas’ud belajar dari Nabi 70 surat secara langsung. Diriwayatkan ia merupakan salah seorang sahabat yang mengajarkan bacaan al-quran. Diperkirakan ia mengawali pengumpulan mushafnya sejak Nabi hidup dan berlanjut sepeninggal Nabi. Setelah ditempatkan di Kufah, mushafnya berpengaruh kuat dan memiliki otoritas di kalangan penduduk Kufah. Dikabarkan ia menolak menyerahkan mushafnya kepada khalifah Utsman, dikarenakan mushaf resmi disusun oleh Zayd, sedangkan Ibn Mas’ud adalah senior qurra’. Diriwayatkan kala Zayd masih anak-anak, Ibn Mas’ud telah bermulazamah dengan Nabi untuk mempalajari quran.

Di Kufah sejumlah muslim menerima mushaf Utsmani yang baru, tetapi sebagian besar penduduk tetap berpegang mushaf Ubay. Sedemikian kuatnya pengaruh mushaf ini, hingga sejumlah mushaf sekunder, seperti mushaf ‘Alqamah, al-Rabi’ bin al-Khutsaim, al-Aswad, al-A’masy, mendasarkan teksnya atas Ibn Mas’ud.

Karakteristik yang mencolok dari mushaf ini adalah ketiadaan 3 surat pendek; al-Fatihah, al-Falaq, dan al-Nas. Ibn al-Nadim menyatakan ia melihat sebuah manuskrip mushaf Ibn Mas’ud yang berusia 200 tahun bertuliskan surat al-Fatihah di dalamnya. Tetapi, ia menambahkan dari sejumlah manuskrip mushaf Ibn Mas’ud yang dilihatnya, tidak ada satupun yang bersesuaian antara satu dengan yang lain.

Ibn al-Nadim mendaftar jumlah seluruh surat yang ada di mushaf Ibn Mas’ud 110, tetapi yang ditulis dalam al-Fihrist hanya 105 surat. Selain 3 surat di atas, surat al-Hijr, al-Kahfi, Toha, al-Naml, al-Syura, al-Zalzalah tidak disebutkan. Tetapi keenam surat yang akhir ini ditemukan dalam al-Itqan, justru yang tidak ada dalam daftar al-Suyuthi adalah surat Qaf, al-Hadid, al-Haqqah, dan 3 surat yang disebutkan di atas, sehingga menurut daftar al-Suyuthi berjumlah 108 surat. Diduga kuat perbedaan laporan ini kesalahan penulisan belaka, karena keenam surat yang hilang dalam al-Fihrist ditemukan dalam al-Itqan, begitu juga dengan 3 surat yang tidak ada dalam al-Itqan.

Beberapa perbedaan mushafnya dengan mushaf resmi seperti dicontohkan, tathawwa’a khairan disisipkan huruf ba, sehingga dibaca tathawwa’a bikhairin; peghilangan kata ‘an dalam yas`alunaka ‘ani-l anfal menjadi yas`alunaka-l anfal; penggantian kata dengan kata lain yang bermakna sama seperti aydiyahuma dibaca aymanuhuma; dan ada yang bermakna lain, seperti ilyasa dan ilyasin (QS. Al-Shaffat: 123&130) diganti dengan idrisa dan idrasin; penyisipan beberpa kata seperti wa ajwajuhu ummahatuhum disisipi wa huwa abun lahum, atau satu kata seperti min qabli hadza disisipkan al-qurani; perbedaan kata dalam kerangka konsonan teks yang sama sehingga dibaca dengan kalimat yang beda, seperti baqiyyatin (QS. Hud: 116), huruf ba` dibaca ta`, sehingga dibaca taqiyyatin; penambahan beberapa ayat ekstra; penghilangan satu frase kalimat yang tidak merubah maknanya; penghilangan ayat keenam QS. Al-Insyirah dikarenakan pengulangan dari ayat 5.

Mushaf Abu Musa al-Asy’ari
Abu Musa pernah menjadi gubernur di Basrah pada masa khalifah ‘Umar, lalu dipindahtugaskan ke Kufah pada masa khalifah ‘Utsman. Mulai menyusun mushafnya sejak zaman Nabi dan diselesaikan setalah Nabi meninggal. Mushafnya yang dikenal dengan sebutan Lubab al-Nuqul menjadi kuat dan otoritaif di kalangan penduduk Basrah kala ia menjabat sebagai gubernur. Dalam Kitab al-Mashahif disebutkan seorang utusan datang membawa mushaf resmi Utsmani yang akan diajdikan mushaf standar, Abu Musa berkata bahwa bagian apapun dalam mushafnya yang bersifat tambahan bagi mushaf Utsmani jangan dihilangkan, dan bila ada bagian mushaf Utsmani yang tidak terdapat dalam mushafnya agar ditambahkan.

Mushaf Abu Musa terlihat semakin memudar pengaruhnya di kalangan muslimin seiring dengan diterimanya mushaf Utsmani sebagai mushaf resmi umat. Tidak ada riwayat yang menuturkan susunan surat mushaf Abu Musa, selain riwayat bahwa terdapat juga 2 surat ekstra –surat al-Khal’ dan al-Hafd- dalam mushafnya.

Jeffery menelusuri varie lectiones Abu Musa dan hanya menghasilkan jumlah yang tidak banyak. Ia hanya menemukan 4 varian bacaan Abu Musa yang berbeda dari lectio vulgata, dan kesemuanya secara subsatnsial tidak berbeda maknanya dengan kodeks Utsmani.

Mushaf Ibn ‘Abbas
Ibn ‘Abbas, keponakan Nabi, yang juga masyhur sebagai tarjuman al-quran pernah menjadi gubernur Basrah di bawah kepemimpinan khalifah ‘Ali. Seorang sahabat yang memiliki otoritas yang sangat besar dalam bacaan quran. Walaupun beberapa mushaf sekunder –seperti mushaf ‘Ikrimah, ‘Atha`, dan Sa’id bin Jubayr- meneruskan tradisi teksnya, muushafnya tidak pernah menjadi panutan masyarakat kota tertentu.

Jeffery memperkirakan mushaf Ibn ‘Abbas mencerminkan salah satu bentuk resmi dari tradisi teks madinah. Dari hubungan dekatnya yang resmi dengan khalifah ‘Utsman saat pengkodifikasian resmi, dipastikan mushafnya diserahkan kepadanya dan dimusnahkan.
Karakter mushaf Ibn ‘Abbas yang sama seperti yang lain adalah eksisinya dua surat ekstra, yaitu surat al-Khal’ dan al-Hafd. Jadi, surat dalam mushafnya berjumlah 116. Tetapi dalam daftar susunan surat mushafnya, kedua surat ini tidak tercantum. Ibn ‘Abbas berpedoman urutan kronologis dalam menyusun tartib surat. Berawal dari surat Iqra` dan berakhir dengan surat al-Nas.

Bacaan-bacaan Ibn ‘Abbas dalam sejumlah kasus mendukung varian-varian bacaan dalam tradisi teks Utsmani, seperti bacaan Hamzah, al-Kisai, Ibn Katsir, Nafi’, Abu Amr dan Ibn Amir, yang agak berbeda dari bacaan ‘Ashim. Dalam berbagai kasus, bacaan Ibn ‘Abbas selaras dengan bacaan bacaan Ibn Mas’ud, dan lebih sedikit dengan bacaan Ubay.

Beberapa perbedaan antara mushafnya dengan mushaf Utsmani dicontohkan seperti: perbedaan vokalisasi dengan kerangka konsonan kata yang sama, seperti fi ‘ibadi (QS. Al-Fajr:29) dibaca fi ‘abdi; perbedaan jamak dan mufrad kata, seperti al-masyriqi wa-l maghribi dibaca al-masyariqi wa-l magharibi, dan ayatun bayyinatun (jamak) dibaca ayatun bayyinatun (mufrod); perbedaan pemberian titik diiakritis untuk kerangka konnsonan, sehingga huruhnya berbeda, seperti yaqusshu-l haqq dibaca dengan huruf dlad, hingga menjadi yaqdli bi-l haqq, dengan disisipi huruf ba`, penambahan kata dalam ayat juga ditemukan dalam mushaf Ibn ‘Abbas, seperti fanadaha min tahtiha disisipi kata malakun, hingga dibaca fanadaha malakun min tahtiha; penghilangan kata; perbedaan kerangka grafis, seperti shrirath tidak ditulis dengan huruf shad, tetapi dengan huruf sin, wa atimmu-l hajja wa-l ‘umrota lillah ditulis dengan huruf qaf, sehingga dibaca wa aqimu-l hajja; pemindahan kata dengan mengakhirkan atau didahulukan, seperti laysa ‘alaikum junahun menjadi laysa junahun ‘alaikum.

Penutup
Beberapa bukti di atas hanyalah sebagian kecil dari dari penegasan bahwa tradisi tulis-menulis telah menjadi hal yang amat lazim di kalangan sahabat. Dan para sahabat sadar dan melakukan upaya sungguh-sungguh dalam melestarikan ragam bacaan yang bersumber dari Nabi. Upaya standarisasi al-quran yang dimotori oleh khalifah ‘Utsman yang menyeragamkan bacaan dan teksnya berhasil dengan sangat baik, dengan sedikit efek samping yang tentu tidak ia duga dari sebelumnya: mushaf lain yang ia musnahkan sesungguhnya amat bermanfaat bagi kejian kelimuan quranic studies. Walau bagaimanapun, hasil ijtihad para sahabat menyatukan bacaan al-quran tetap upaya yang harus diterima dan dihargai dengan syukur, sebab jika yang dikhawatirkan terjadi, tentu umat Islam tercerai berai dan tidak menutup kemungkinan munculnya bacaan atau mushaf palsu di kalangan muslimin.

Pencetakan mushaf edisi standar Mesir tahun 1924 adalah salah satu dari ratusan versi bacaan Alquran (qiraat) yang beredar sepanjang sejarah kitab suci ini. Edisi itu sendiri merupakan satu versi dari tiga versi bacaan yang bertahan hingga zaman modern. Yakni versi Warsy dari Nafi yang banyak beredar di Madinah, versi Hafs dari ‘Ashim yang banyak beredar di Kufah, dan versi al-Duri dari Abu Amr yang banyak beredar di Basrah. Edisi Mesir adalah edisi yang menggunakan versi Hafs dari ‘Ashim.

Pencetakan tahun 1924 itu adalah ikhtiyar luar biasa, karena upaya ini merupakan yang paling berhasil dalam sejarah kodifikasi dan pembakuan al-quran sepanjang masa. Terbukti kemudian, al-quran Edisi Mesir itu merupakan versi al-quran yang paling banyak beredar dan menjadikannya sebagai supremasi kanonik. Bisa saja masa mendatang mushaf edisi ini mengeliminasi eksisitensi tertulis bacaan yang tersisa. Kenyataan yang harus bisa diterima semua kalangan, al-quran telah menjadi sebuah korpus resmi tertutup atau tradisi teks dan bacaan tunggal yang disepakati.

Keberhasilan penyebarluasan al-quran edisi Mesir tak terlepas dari unsur kekuasaan. Seperti juga pada masa-masa sebelumnya, kodifikasi dan standarisasi al-quran adalah karya institusi yang didukung oleh penguasa politik. Alasannya sederhana, sebagai proyek amal (non-profit), publikasi dan penyebaran al-quran tak akan efektif jika tidak didukung oleh lembaga yang memiliki dana yang besar.

DUKUNGAN TERHADAP PENINGKATAN PRESTASI

2008-04-15T00:59:00.000-07:00

LAPORAN HASIL LOKAKARYA

DUKUNGAN TERHADAP PENINGKATAN PRESTASI
MAHASISWA INDONESIA DI MESIR

Al-Azhar Conference Center, Nasr City, Cairo, Mesir

Sabtu-Ahad, 12-13 April 2008

A. PENDAHULUAN

Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin, acara Lokakarya "Dukungan Terhadap Peningkatan Prestasi Mahasiswa Indonesia di Mesir" telah terselenggara pada 12 dan 13 April 2008 di Al-Azhar Conference Center, Nasr City, Cairo, atas kerjasama KBRI Cairo dan Pengurus Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia (PPMI) Mesir serta dukungan penuh dari Yang Mulia Grand Syeikh Al-Azhar; Prof. Dr. Muhammad Sayyed Tantawi dan Menteri Agama RI M. Maftuh Basyuni.

Lokakarya dimaksudkan sebagai forum tukar pikiran mengenai berbagai persoalan mahasiswa Indonesia di Mesir (selanjutnya disebut Masisir) agar tercipta persepsi dan komitmen bersama dalam rangka mendukung kesuksesan studi mereka. Adapun tujuan dan target dari Lokakarya ini adalah merumuskan sebuah konsep solusi yang efektif, praktis, dan komprehensif mengenai upaya penyelesaian persoalan mahasiswa Indonesia di Mesir.

Untuk memenuhi tujuan dan terget tersebut, Lokakarya menghadirkan para stakeholder yang merupakan pemangku kebijakan terkait dengan mahasiswa Indonesia di Mesir dan pihak-pihak yang memiliki perhatian besar terhadap kesuksesan studi mereka.

Para stakeholder yang berpartisipasi terdiri dari figur-figur penting dari: Universitas Al-Azhar, Kementerian Dalam Negeri Mesir, Kementerian Luar Negeri Mesir, Kedutaan Mesir di Jakarta, DPR RI (Komisi X), Departemen Luar Negeri RI, Departemen Agama RI, Departemen Pendidikan Nasional RI, Kementrian Koordinator Kesejahteraan Rakyat, Pemda Sumatera Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur, Ormas Islam (NU, Muhammadiyah, PERSIS, ICMI), KBRI Cairo, PPMI Mesir, Alumni Al-Azhar, Asosiasi Pesantren, dan Lembaga Beasiswa.

Adapun peserta dari kalangan mahasiswa terdiri dari wakil-wakil berbagai organisasi kemahasiswaan, yaitu WIHDAH PPMI, DPD PPMI, Perwakilan Organisasi Kedaerahan (KMA – Nangroe Aceh Darussalam, HMM – Medan, KPTS – Tapanuli, KMM – Minangkabau, KSMR – Riau, KMJ – Jambi, KEMASS – Sumatera Selatan, KMB – Banten, KPJ – Jakarta, KPMJB – Jawa Barat, KSW – Jawa Tengah dan DIY, GAMAJATIM – Jawa Timur, FOSGAMA – Madura, KMNTB – Nusa Tenggara dan Bali, KMKM – Kalimantan, KKS – Sulawesi), Pimpinan Organisasi Afiliatif (ICMI, PCI NU, PCI Muhammadiyah, PWK Persis, , PCI Al-Washliyah, PWK PII), dan tokoh-tokoh mahasiswa.

Selain itu, Lokakarya juga dihadiri oleh undangan khusus, kalangan pers, dan pemerhati pendidikan.

B. PERMASALAHAN

Secara umum, pokok bahasan yang dibicarakan dalam Lokakarya ini meliputi persoalan sejak masa persiapan studi, masa menjalani studi, dan masa pasca studi. Persoalan-persoalan tersebut kemudian diurai secara lebih mendalam berdasarkan jenis masalah sekaligus dicarikan alternatif solusinya. Adapun materi pembahasan meliputi soal-soal Keazharan, Kemesiran dan Kemahasiswaan.

C. PEMBAHASAN

Bentuk pembahasan masalah dalam Lokakarya ini dilakukan melalui ceramah dan dialog, sidang pleno, serta sidang komisi:

1. Ceramah dan dialog digunakan dalam pembukaan dan penutupan dengan materi pokok pemantapan motivasi belajar, peningkatan wawasan dan peneguhan semangat berprestasi.
2. Pleno I membahas materi Keazharan dengan pokok bahasan masalah-masalah mahasiswa Indonesia di Mesir serta hubungannya dengan Universitas Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan di mana mayoritas mahasiswa Indonesia menuntut ilmu.
3. Pleno II membahas materi Kemesiran dengan pokok bahasan masalah-masalah yang terkait dengan proses pengurusan visa masuk, izin tinggal, serta keamanan selama tinggal di Mesir.
4. Pleno III membahas materi Kemahasiswaan yang merupakan hasil dari sidang komisi:

a) Sidang Komisi I dengan pokok bahasan masalah-masalah yang dihadapi calon mahasiswa baru (CAMABA) sebelum berangkat ke Mesir untuk melanjutkan studi di Universitas Al-Azhar dan beberapa universitas lainnya
b) Sidang Komisi II dengan pokok bahasan pola pembinaan yang efektif bagi mahasiswa Indonesia di Mesir dalam rangka mencapai tujuan peningkatan kualitas dan prestasi akademik maupun non-akademik.
c) Sidang Komisi III dengan pokok bahasan masalah-masalah yang terkait dengan masa depan dan langkah selanjutnya bagi para sarjana alumni Universitas al-Azhar dan perguruan tinggi lainnya.

D. KESIMPULAN DAN KESEPAKATAN

Setelah melalui serangkaian pembahasan yang mendalam terhadap materi-materi pokok Lokakarya, maka para peserta Lokakarya menyepakati sejumlah rekomendasi kebijakan dan berkesimpulan tentang perlunya masing-masing stakeholder memberikan kontribusi positif berupa solusi konkret, praktis dan efektif demi menyelesaikan persoalan-persoalan mahasiswa Indonesia di Mesir. Dengan demikian, diharapkan pada masa-masa yang akan datang dapat dibentuk suatu mekanisme dan proses yang mapan dan integratif dalam mewujudkan peningkatan prestasi mahasiswa Indonesia di Mesir.

Sehubungan dengan itu, para peserta Lokakarya telah menyepakati hal-hal sebagai berikut:

1. Masalah Keazharan:

a) Mendukung gagasan Universitas Al-Azhar untuk mengadaan tes ulang jika diperlukan dan menyediakan kelas khusus persiapan Bahasa Arab (I’dad Lughah) bagi mahasiswa Indonesia dalam hal dipandang belum memenuhi kualifikasi yang dipersyaratkan sebelum mengikuti perkuliahan.
b) Universitas Al-Azhar diharapkan dapat mempertimbangkan penyediaan diktat kuliah lebih awal guna memberi kesempatan lebih banyak bagi mahasiswa untuk mempelajari dan mendalaminya.
c) Universitas Al-Azhar diharapkan dapat mempertimbangkan mengirimkan beberapa dosen untuk memberikan Fushul Taqwiyah (Kuliah Tambahan/bimbel) secara rutin dan berkala kepada mahasiswa dengan memanfaatkan rumah daerah.
d) Mengusulkan kepada Universitas Al-Azhar untuk menerapkan absensi secara maksimal dalam proses belajar-mengajar di seluruh tingkatan untuk mengoptimalkan kehadiran mahasiswa ke kampus untuk mengikuti perkuliahan.
e) Al-Azhar diharapkan memberikan kebijakan khusus terkait dengan pemberian surat keterangan kepada mahasiswa yang sedang dalam masa transisi studi untuk mendapatkan visa tinggal (iqamah).
f) Mendukung perlunya koordinasi antara Pemerintah RI dan Al-Azhar dalam menentukan mekanisme penyelenggaraan tes CAMABA.
g) Al-Azhar turut berperan dalam pembekalan CAMABA sebelum berangkat ke Mesir.

2. Masalah Kemesiran:

a) State Security Mesir memberikan informasi yang lengkap tentang persyaratan yang diperlukan untuk mempermudah mendapatkan persetujuan (muwafaqah amn) demi mempercepat pengurusan visa masuk Mesir bagi mahasiswa baru.
b) Mendukung State Security (Amn Daulah) Mesir dalam mempermudah pemberian persetujuan keamanan (muwafaqah amn) bagi CAMABA, maupun calon mahasiswa S2 dan S3 dalam waktu tidak lebih dari 72 jam (3 hari).
c) State Security Mesir, baik secara berkala atau dalam hal diperlukan, diharapkan dapat memberikan arahan dan panduan terkait aturan dan ketentuan setempat, terutama dalam rangka memberikan pengayoman dan pengamanan bagi mahasiswa Indonesia.
d) Imigrasi Mesir memfasilitasi pemberian izin tinggal (iqamah) kepada mahasiswa yang sedang dalam masa transisi studi berdasarkan surat keterangan yang dikeluarkan pihak Universitas Al-Azhar.
e) Mendukung upaya Kementerian Luar Negeri Mesir untuk berkoordinasi dengan Kedutaan Besar Mesir di Jakarta dalam rangka mempercepat pemberian visa masuk Mesir demi kelancaran keberangkatan CAMABA ke Mesir.
f) Mendukung Imigrasi Mesir dalam meningkatkan pelayanan publik dengan menambah jumlah loket dan petugas pelayanan perpanjangan izin tinggal (iqamah).

3. Masalah Kemahasiswaan:

1. Masa Persiapan Studi:

1) Depag RI, KBRI Kairo, PPMI Mesir, Pondok Pesantren, dan Alumni menyediakan informasi yang obyektif, integral dan komprehensif tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan studi ke Mesir (di Al Azhar maupun institusi pendidikan lainnya), baik berupa Buku Panduan Belajar ke Mesir, Lembar Pengumuman, Brosur, dll.
2) Depag RI, Pemda dan Asosiasi Pondok Pesantren memprioritaskan lulusan-lulusan terbaik dari pesantren maupun SLTA yang terakreditasi untuk mengikuti seleksi calon mahasiswa.
3) Perlu adanya koordinasi persiapan antara Depag RI dan stakeholders terkait yang meliputi tes bahasa Arab, hafalan Quran, tes kesehatan dan kesiapan mental (salah satunya melalui psikotes) bagi calon-calon pelajar yang akan belajar di institusi-institusi pendidikan di Mesir.
4) Pentingnya penyelenggaraan orientasi dan pelatihan oleh pihak-pihak yang terkait dengan CAMABA (Depag RI, Pondok Pesantren, maupun alumni) meliputi orientasi dan pelatihan tentang budaya, kehidupan perkuliahan di Mesir, bahasa ‘Amiyah, maupun akhlak.
5) Perlunya klasifikasi tujuan studi (tingkat menengah, S1, S2 dan S3, serta yang ingin belajar bahasa Arab) bagi pelajar atau CAMABA yang akan melanjutkan studi di Mesir.
6) Seleksi calon pelajar dan CAMABA dilakukan oleh lembaga yang profesional sesuai dengan standar yang menjadi tuntutan Al-Azhar.
7) Perlunya pemerataan penerimaan CAMABA dari seluruh wilayah Indonesia secara proporsional dengan mengutamakan kualitas.
8) Perlunya diberikan peluang bagi siswa-siswi tingkat akhir untuk mengikuti seleksi CAMABA ke Mesir.
9) Depag RI melakukan inventarisasi dan verifikasi sekolah-sekolah di Indonesia yang mu’adalah dengan standar Al-Azhar.
10) Khusus bagi Mahasiswa non Beasiswa, diberlakukan ketentuan memiliki Financial Statement sebagai bukti kemampuan finansial.

2. Masa Menjalani Studi:

* ORIENTASI DAN BIMBINGAN

1. PPMI dan KBRI Kairo merumuskan pola kerjasama dalam hal pelayanan, penyelenggaraan dan pendanaan kegiatan yang mendukung peningkatan kualitas dan prestasi mahasiswa.
2. KBRI dan PPMI mengadakan semacam KRS (Kartu Rencana Studi) agar mahasiswa baru memiliki peta rencana yang jelas selama masa studi nantinya, serta agar lebih mudah dalam mengontrol dan mengevaluasi perkembangan dan kesuksesan mahasiswa.
3. PPMI dan KBRI memfasilitasi layanan mentoring dan konsultasi untuk membantu mahasiswa dalam mengenal lingkungan, menjalani proses belajar dan teknik menjawb soal ujian, sekaligus mengawal orientasi akademik mahasiswa (dengan memanfaatkan SDM S2 sebagai tenaga pembimbing/mentor)
4. KBRI Kairo, PPMI dan seluruh organisasi Masisir bekerjasama melaksanakan pelatihan maupun kegiatan demi meningkatkan kemampuan manajemen diri dan waktu serta membangun motivasi diri (sekaligus untuk menghilangkan budaya santai yang tidak produktif dan meningkatkan motivasi untuk menjadi yang terbaik).
5. KBRI Kairo, PPMI dan organisasi-organisa si Masisir lainnya mengoptimalkan peningkatan keterampilan mahasiswa, yang meliputi public speaking, komunikasi massa, manajemen organisasi, sifat kepemimpinan, advokasi, menulis karya ilmiah/karya fiksi, dan sebagainya.
6. PPMI, tokoh masyarakat dan mahasiswa, serta seluruh elemen Masisir menumbuhkan rasa tanggung jawab bersama dan saling menasehati dalam hal menjaga citra positif dan integritas moral dan tanggungjawab spiritual Masisir.
7. KBRI Kairo, Al Azhar dan PPMI menyelenggarakan orientasi bagi mahasiswa baru yang sudah tiba di Mesir.
8. PPMI dan seluruh organisasi di lingkungan Masisir menggiatkan program hafalan Al-Qur’an secara reguler dan intensif.
9. Seluruh elemen Masisir membudayakan penggunaan Bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi lisan maupun tulisan dalam berbagai kegiatan untuk meningkatkan kualitas kemampuan berbahasa Arab.
10. PPMI dan seluruh komponen Masisir memberikan dukungan terhadap pengembangan dan peningkatan kuantitas maupun kualitas kelompok bimbingan belajar (misalnya dengan menerapkan sistem Quantum Learning), kelompok kajian/studi, lembaga karya/kreativitas, penerbitan karya tulis intelektual- akademik, dsb.
11. KBRI Kairo dan PPMI bekerjasama dengan pihak lain untuk memfasilitasi terselenggaranya kegiatan rutin yang memberikan wawasan kebangsaan, keislaman dan keagamaan, internasional, keilmuan, dan lain-lain.
12. KBRI Kairo bekerja sama dengan PPMI mengupayakan database yang valid tentang jumlah dan perkembangan studi mahasiswa setiap tahun berdasarkan laporan pendidikan yang didukung oleh data Fakultas terkait di Al Azhar (detail database tidak dibuka untuk publik, tapi cukup dipegang oleh pihak-pihak resmi yang berkepentingan) .
13. Seluruh elemen Masisir menumbuhkan rasa kebangsaan, persatuan dan kesatuan serta senasib sepenanggungan di antara kelompok mahasiswa melalui kerjasama atau penyelenggaraan bersama sebuah kegiatan terpadu.
14. KBRI Kairo, PPMI dan seluruh komponen mahasiswa Indonesia di Mesir menempuh langkah-langkah yang dapat menjadi solusi efektif bagi kasus-kasus kegagalan studi, misalnya dengan:

ü Kursus Bahasa Arab dan kursus materi dasar perkuliahan
ü Memberi motivasi mental dan spiritual
ü Memberi informasi dan alternatif untuk melanjutkan studi di tempat lain
ü Memberikan pertimbangan dan saran bahwa solusi terbaik adalah kembali ke tanah air

* SISTEM DAN KEBIJAKAN PENDUKUNG

1. Seluruh Masisir meningkatkan hubungan dengan instansi dan tenaga pengajar serta perangkat administrasi di kampus, sehingga mempermudah dan memperlancar proses perkuliahan.
2. KBRI memonitor jalannya mentoring/bimbingan mahasiswa, dan memberikan penghargaan & fasilitas tambahan bagi par pembimbing sebagai motivasi peningkatan bimbingan.
3. KBRI Kairo dan PPMI memfasilitasi proses pembentukan dan perumusan mekanisme kerja sebuah pusat penelitian dan pengembangan intelektual mahasiswa untuk memudahkan mahasiswa mengetahui kualifikasi keilmiannya, serta membekali dan melatih mahasiswa agar memiliki keterampilan intelektual yang mumpuni sekaligus seorang peneliti handal terutama dalam bidang sosial keagamaan (pebentukan lembaga ini melibatkan pihak-pihak yang berkompeten seperti Al-Muntada, ICMI, dan SENAT, serta dosen-dosen di kampus).
4. KBRI Kairo dan PPMI menyampaikan laporan berkala perkembangan studi mahasiswa kepada orang tua mahasiswa dan atau stakeholders terkait minimal satu tahun sekali.
5. PPMI dan seluruh komponen organisasi tidak melakukan kegiatan pada masa aktif kuliah. (monitoring)
6. KBRI Kairo dan PPMI memberikan informasi dan penyuluhan kesehatan serta mengupayakan pelayanan kesehatan bagi mahasiswa.
7. KBRI Kairo, PPMI dan seluruh komponen Masisir mencanangkan sebuah program "Back to Campus" atau program yang membangun motivasi untuk aktif menghadiri perkuliahan. Hal ini dapat dilakukan melalui penyebaran informasi secara berkala melalui berbagai sarana tentang himbauan hadir kuliah, perkembangan proses perkuliahan meliputi jadwal kuliah, diktat maupun ringkasan diktat, pengurusan administrasi, kuliah tambahan, pengaturan jadwal kegiatan, dan sebagainya.
8. KBRI Kairo, PPMI, dan Organisasi Kekeluargaan melakukan koordinasi dan bekerjasama dalam merumuskan pola terbaik untuk optimalisasi fungsi rumah daerah sebagai sarana pembinaan demi meningkatkan kapasitas keilmuan dan keterampilan mahasiswa.
9. KBRI Kairo berkoordinasi dengan pihak Al-Azhar dalam persoalan kebijakan-kebijakan Al-Azhar yang memerlukan peninjauan ulang, seperi sistem gugur di jenjang kelas S2.
10. KBRI membuka peluang beasiswa ke universitas- universitas selain Al-Azhar (semisal Cairo University, Liga Arab, Ain Syams dll), terutama untuk jenjang pasca sarjana.
11. PPMI menata ulang pengaturan aktivitas organisasi di Mesir serta meninjau kembali sistem organisasi PPMI saat ini yang masih berbentuk pemerintahan (SGS), dan bukan organisasi pengkaderan, karena sistem yang selama ini cukup mengurangi fokus dan konsentrasi studi.
12. Mempertimbangkan perlunya pendirian lembaga khusus di DEPAG/DIKNAS yang menangani, membantu, dan mengontrol, mahasiswa Timur Tengah (selama mas studi) dengan fasilitas dana khusus untuk itu, dengan syarat penambahan lembaga tersebut tidak semakin menambah birokrasi.

* FASILITAS FISIK DAN NON FISIK

1. KBRI memfasilitasi menyediaan beasiswa prestasi bagi mahasiswa-mahasiswa yang berprestasi, sesuai dengan nilai akademiknya di kampus, kecepatannya menyelesikan studi, dan tingkat kontribusinya dalam pembinaan yunior.
2. KBRI Kairo, PPMI, dan PMIK mendorong pemanfaatan perpustakaan Al-Azhar, dan menambah kuantitas literatur-literatur dan referensi akademik di Perpustakaan Mahasiswa Indonesia di Mesir (PMIK).
3. DPR RI, Depag RI, Depdiknas, dan Pemda-Pemda di seluruh Indonesia membuka peluang pengadaan dana tunjangan studi Masisir dari APBN dan APBD dengan pertanggungjawaban yang jelas dan transparan (sesuai dengan besarnya kuantitas mahasiswa di Mesir)
4. Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah mengupayakan kontribusi nyata khususnya terhadap Al-Azhar berupa pembangunan asrama mahasiswa yang dapat menampung lebih banyak mahasiswa Indonesia yang sedang studi di Universitas Al-Azhar (dengan menerapkan sistem seleksi penghuni berdasarkan prestasi). Asrama tersebut sepenuhnya akan berada dalam pengelolaan dan pengawasan Al-Azhar. Dengan adanya asrama yang memadai ini, diharapkan dapat membantu kesuksesan studi Masisir.

2. Masa Pasca Studi:

1) Para Sarjana Al-Azhar dan Perguruan tinggi lainnya di Mesir membentuk Himpunan Alumni sebagai wadah silaturahim nasional, serta sebagai jalur akses memperluas jaringan kerja bagi para alumni perguruan tinggi Mesir di Indonesia.
2) Lembaga Pemerintah, PPMI Mesir, dan Ikatan Alumni membangun network yang luas dan efektif sehingga para alumni Mesir mudah mendapatkan akses untuk mewujudkan pengabdian.
3) Lembaga Pemerintah, Alumni serta pemangku kepentingan (stake holders) menyediakan kebutuhan informasi studi lanjutan ke jenjang yang lebih tinggi sebanyak-banyaknya terutama lembaga studi yang menawarkan beasiswa. Mahasiswa/alumni didorong untuk memanfaatkan dan mengoptimalkan informasi yang tersedia, baik melalui informasi elektronik maupun media lainnya dan diharapkan aktif dalam membangun link khususnya melalui website PPMI Mesir.
4) KBRI Kairo dan PPMI serta stake holders lainnya menetapkan langkah-langkah yang mendorong dan memotivasi para sarjana untuk aktif menulis karya tulis dan mempublikasikannya dalam berbagai media.
5) KBRI Kairo dan Kedutaan Besar Mesir di Jakarta membentuk Lembaga Persahabatan Indonesia Mesir untuk membantu pelaksanaan pendidikan dan memberikan peluang-peluang bagi alumni.
6) KBRI dan PPMI mengadakan orientasi calon alumni Mesir tentang peluang kerja dan pengabdian serta kiat-kiat untuk mencapainya
7) Lembaga Pemerintah dan PPMI Mesir mengupayakan adanya bimbingan kewirausahaan dan memberikan peluang untuk para sarjana mengabdikan diri dalam berbagai bidang dan lapangan pekerjaan di tengah-tengan masyarakat.
8) Depdiknas dan Depag bersama DPR RI menyediakan anggaran untuk penyelenggaraan on arrival training melalui program pengembangan profesi bagi alumni yang baru pulang dari Mesir dalam berbagai bidang profesi.

E. RENCANA TINDAK LANJUT

Untuk menindaklanjuti butir-butir kesepakatan tersebut, para peserta Lokakarya telah bersepakat tentang perlunya pertemuan dan pembicaraan lanjutan di antara beberapa stakeholder terkait untuk merumuskan langkah teknis dan operasional dalam rangka mengimplementasikan hasil-hasil kesepakatan dalam Lokakarya ini. Rencana tindak lanjut ini berada di bawah koordinasi KBRI Kairo dengan melibatkan stakeholders terkait.

F. PENUTUP

Demikianlah laporan hasil Lokakarya Dukungan Terhadap Peningkatan Prestasi Mahasiswa Indonesia di Mesir disusun untuk dijadikan acuan oleh para stakeholder dalam mengambil kebijakan dan melaksanakan langkah-langkah tindaklanjut.

Cairo, 13 April 2008

*sumber: milis PMIK

Bali Road Map

2008-04-02T05:49:00.000-07:00

Berikut poin-poin Bali Road Map, seperti disampaikan juru bicara the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) John Hay dalam pernyataan tertulis hari Sabtu (15/12/2007).

Adaptasi

Negara peserta konferensi sepakat membiayai proyek adaptasi di negara-negara berkembang, yang ditanggung melalui clean development mechanism (CDM) yang ditetapkan Protokol Kyoto. Proyek ini dilaksanakan oleh Global Environment Facility (GEF).

Kesepakatan ini memastikan dana adaptasi akan operasional pada tahap awal periode komitmen pertama Protokol Kyoto (2008-2012). Dananya sekitar 37 juta euro. Mengingat jumlah proyek CDM, angka ini akan bertambah mencapai sekitar US$ 80-300 juta dalam periode 2008-2012.

Namun negara-negara peserta belum sepakat mengenai pelaksanaan praktis adaptasi, misalnya bagaimana cara menyatukan dalam kebijakan nasional. Isu ini diagendakan untuk dibahas di pertemuan selanjutnya yang disebut Badan Tambahan untuk Saran Ilmiah dan Teknis di Bonn (Jerman) pada tahun 2008.

Teknologi

Peserta konferensi sepakat untuk memulai program strategis untuk alih teknologi mitigasi dan adaptasi yang dibutuhkan negara-negara berkembang. Tujuan program ini adalah memberikan contoh proyek yang konkret, menciptakan lingkungan investasi yang menarik, termasuk memberikan insentif untuk sektor swasta untuk melakukan alih teknologi. GEF akan menyusun program ini bersama dengan lembaga keuangan internasional dan perwakilan-perwakilan dari sektor keuangan swasta.

Peserta juga sepakat memperpanjang mandat Grup Ahli Alih Teknologi selama 5 tahun. Grup ini diminta memberikan perhatian khusus pada kesenjangan dan hambatan pada penggunaan dan pengaksesan lembaga-lembaga keuangan.

REDD

Reducing emissions from deforestation in developing countries (REDD) merupakan isu utama di Bali. Para peserta UNCCC sepakat untuk mengadopsi program dengan menurunkan pada tahapan metodologi.

REDD akan fokus pada penilaian perubahan cakupan hutan dan kaitannya dengan emisi gas rumah kaca, metode pengurangan emisi dari deforestasi, dan perkiraan jumlah pengurangan emisi dari deforestasi. Deforestasi dianggap sebagai komponen penting dalam perubahan iklim sampai 2012.

IPCC

Peserta sepakat untuk mengakui Laporan Assessment Keempat dari the Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) sebagai assessment yang paling komprehensif dan otoritatif.

CDM

Peserta sepakat untuk menggandakan batas ukuran proyek penghutanan kembali menjadi 16 kiloton CO2 per tahun. Peningkatan ini akan mengembangkan angka dan jangkauan wilayah negara CDM ke negara yang sebelumnya tak bisa ikut mekanisme ini.

Negara Miskin

Peserta sepakat memperpanjang mandat Grup Ahli Negara Miskin atau the Least Developed Countries (LDCs) Expert Group. Grup ini menyediakan saran kritis untuk negara miskin dalam menentukan kebutuhan adaptasi. UNCCC sepakat negara-negara miskin harus didukung karena kapasitas adaptasinya yang rendah. (copy dari net)

UNFCCC Bali

2008-02-10T10:15:00.000-08:00

Kabar tentang climate change di Bali (UNFCCC) udah basi. Walaupun Bali yang notabene paradise beach-nya Indonesia sama sekali bukan pusat perhatian. Tetapi intinya itu bahas perubahan iklim. Maksudnya? Pada ngerasa nggak sih, bumi tu kian lama kian panas. Suhu bumi yang makin meningkat (udara) disebabkan ozon yang tidak bisa mengatasi sinar ultra violet dan polusi yang dimuntahkan dari bumi. Alhasil, kutub mencair, permukaan laut meninggi dan yang pasti buat kita jadi kepanasan, gerah! Coba aja datang ke kota-kota metropolitan, nongkrong di perempatan jalan siang bolong dua tahun aja, panas banget kan?! Walaupun anda sudah memakai sunblock di sekujur tubuh tetep aja nggak berfungsi, yah keringetnya aja udah membasahi sekujur tubuh, baju yang dipake udah kaya lap pel lantai.

Greenpeace, salah satu oraganisasi pecinta lingkungan terbesar sedunia akhirat berunjuk rasa di Bali saat konferensi berlangsung. Mereka mendesak sudah saatnya Protokol Kyoto diperbaharui dan melegalkan keputusan yang lebih tepat dan efektif bagi seluruh Negara yang ada di dunia. Negara-negara produsen tetap tidak mau mengurangi produksi karbon (sebenarnya yang diproduksi bukan karbon sih, tapi karbon itu sampah dari proses produksi itu sendiri), karena jelas akan mengurangi penghasilan mereka. Hal seperti ini sudah pernah terjadi sebelumnya terhadap Protokol Kyoto. Sebagai gantinya, Negara-negara produsen karbon memberi kompensasi kepada Negara-negara di selatan yang memiliki cakupan hutan yang luas untuk menyerap sampah karbon mereka. (curang yah!) Sebab itu, dunia dibagi menjadi dua kategori dalam urusan produsen dan konsumen karbon: utara sebagai penghasil karbon, dan selatan yang menghirupnya. Istilah ini (pembayaran kompensasi) dikenal dengan pasar karbon. Negara-negara utara membayar kompensasi atas sampah karbon mereka, dan negara-negara selatan sebagai tukang sampahnya! Pasar karbon inilah yang menjadi sasaran demo (kaya teroris, nyari sasaran teror). Masalahnya, mereka merasa sudah membayar sekian juta dolar kepada Negara-negara yang memiliki hutan tetapi tetap tidak mau mengurangi sampah karbon.

Menurut hasil riset Tearfund dunia ketiga membutuhkan dana US$ 50 milyar untuk beradaptasi. Jumlah ini masih bisa terus meningkat mengingat laporan IPCC di Valencia, Spanyol menyatakan negara-negara berkembang menjadi pihak yang paling rentan tertimpa bencana. Kenaikan suhu 1-2 derajat akan terus terjadi, permukaan air laut akan meningkat sekitar 1-3 meter abad ini, dan kekeringan menimpa khususnya Amerika Selatan dan Afrika. Ini berarti suhu bumi memanas 13-14 derajat dari suhu rata-rata seabad yang lalu. Lalu bagaimana kita menyikapinya? Simpel saja, kurangi pemakaian energi, dan coba hijaukan kembali bumi.